OMEROS

リシュリュー

2012-01-02T20:57:00.000+01:00

1635年1月2日はリシュリュー卿がアカデミー・フランセーズを創設した日であることを、国立図書館付近の本屋で知った。その本屋では、その日に因んだ記念ミニブックフェアが（おそらく）毎日開催されている。普段であれば、というか一月前のぼくであれば、ふーんという程度だったが、いまちょうどリシュリューに関心をもっていたところだったので、不思議な因縁を感じた。ぼくの関心はリシュリューの重商主義政策とカリブ海の植民地政策との関連で、この年はフランスが３０年戦争に参戦した年であるとともに、マルティニック、グアドループにフランス人が植民地を築き、アメリカ諸島会社という勅許会社が設立された年でもある。こうしたことにリシュリューは当然かかわっているわけだ。気になっていた著作『政治的遺言』も置いていた。関心の持ち方ひとつでいろいろと繋がるものだなと実感。

レオン・ゴントラン・ダマス『ブラックラベル』

2012-01-01T23:35:00.003+01:00

ネグリチュード三人衆のひとりとして知られるレオン・ゴントラン・ダマスの長編詩『ブラックラベル』がガリマール社の詩文庫に入った。ダマスの作品は、プレザンス・アフリケーヌ社から代表作『色素』および『神経痛』の合本版が廉価版で出版されているが、セゼールとサンゴールと違って、全詩集は未刊行のままだ。そのため、ダマスの詩にかんしては、いくつもの詩集が図書館でないと読めない状態が続いてきた。『ブラックラベル』はガリマール社から刊行されていたため、ブランシュ版がひとまず版を切らさず残っていたが、今回の詩文庫の特記すべきところは、『ブラックラベル』だけでなく、『グラフィティ』やギー・レヴィ・マノ社からかつて大版で発売されたPoèmes nègres sur des airs africainsの全文が収められていることだ。

すでにジャン=ミシェル・プラス社から民族誌Retour de Guyaneの再刊も出ていることだし、ダマスの著作の大部分は入手できる環境がそろった。これは快挙である。今回の文庫版もプレザンス・アフリケーヌ版の校訂を務めたダマス研究者サンドリヌ・プジョルの校訂による。……こうした書誌情報に詳しくなったのは、パリでおこなってきた研究によるところが大きい。研究といっても独創性とはほど遠い、カリブ海フランス語文学の資料収集と読解という地味なもの。その過程でダマス作品をすべて集めた。もう少し早くこの詩集が出版されていれば、こちらの苦労も軽減されてたのだが……。今年はダマス生誕100年、来年はセゼール生誕100年だ。ネグリチュード文学の再評価が進みそうな予感がする。

日本ではネグリチュード詩としては、セゼールの『帰郷ノート』が平凡社ライブラリーで読めるだけだ（それだけでも画期的であるとも言えるけれど）。サンゴールにかんしては、このセネガル大統領の初来日にあわせて詩集が非売品というかたちで出版されている（訳者は恒川邦夫氏）。図書館に入っているのかは知らないが、古本市場では入手可能である。その関連でいえば、飯塚書店の『世界黒人詩集』（1975年）は古本で比較的低価格で入手できるのでお薦め。この本はフランス語圏の詩を多く扱っている。ポール・ニジェールやギイ・ティロリアンの詩を日本語で収録している。ダマスの詩も数編含まれている。また「ブラックラベル」にかんしては松井裕史氏による全訳が本人のブログに掲載されている（こちら）。

2011年カルベ賞

2011-12-19T09:46:00.000+01:00

エドゥアール・グリッサンが主催していたカリブ海のカルベ賞。今年はギュイヤンヌで授賞式が開催されると聞いていた。今年のカルベ賞に輝いたのは、キューバの作家レオナルド・パドゥーラ・フエンテス。

『フリーダム・ドリームス』

2011-12-12T11:40:00.000+01:00

最近人文書院から出版されたロビン・D・G・ケリー『フリーダム・ドリームス』（高廣凡子、篠原雅武訳）は非常に良質な本だ。読書途中のため、全体的な感想を伝えられないけれども、副題に「アメリカ黒人文化運動の歴史的想像力」とあるとおり、本書は、アメリカ黒人文化運動に実践の面でも研究の面でも深くたずさわってきた著者の半自伝的な物語である。「わたしには夢がある」というキング牧師の言葉は、いまや世界の共有場のひとつである。本書はこの「夢」について、合衆国における黒人の社会運動、解放の試みのなかで途絶した無数の「夢」について語っている。翻訳はすばらしく、訳注もきわめて充実している。

ところで、本書に「ニグロ」という言葉が出てくる。法政大学出版局から発売されたエメ・セゼールの近刊も『ニグロとして生きる』と題されていた。フランス語の音を仮名表記すると「ネグル」になる。この語は一般に差別語とされるが、自称の表現としてはむしろ肯定的な意味合いをもつことがある。エメ・セゼールの場合には「ネグル」はもっとも根源的なアイデンティティを表明する語だ。『ニグロとして生きる』は訳者の方で意訳したものであるが、原書のタイトルを文字通り訳せば「わたしはニグロであり、ニグロであり続けるだろう」となるだろう。なお訳書では24頁にあるセゼールの言葉「わたしはニグロ、いつまでもニグロだ」がこれに相当する。

セゼールを中心としたフランスの黒人文化運動についても『フリーダム・ドリームス』では大きく取りあげられている（第6章「（超）現実的に生きる」）。

12月6日

2011-12-06T15:33:00.001+01:00

今日12月6日がフランツ・ファノンの50年目の命日になる。下にお知らせしたのはこの命日から始まるマルティニックでのファノンをめぐる国際コロックである。ファノンをめぐるコロックはマルティニックでは1981年に行われたから、じつに30年ぶりだ。1981年に日本におけるファノン受容について発表した海老坂武先生が今回もご報告されるようだ。サミール・アミンの名前もプログラムにある。盛大な催しになるようだ。今年パリに滞在している関係で、とくに先月から今月にかけてファノン関係の催しばかり紹介してきた。最近、Daivd Macey（彼も亡くなったばかりだ）のフランス語版評伝『フランツ・ファノン、ひとつの人生』を入手した。英語の原著では通読できなかったため、フランス語で挑戦したい。今日から。

Rencontre internationale Fanon 2011

2011-12-02T12:23:00.000+01:00

RENCONTRE INTERNATIONALE FANON 2011

Du 6 au 9 Décembre 2011 en MARTINIQUE

ANIMATION ARTISTIQUE ET CULTURELLE

EXPOSITION D’OEUVRES DE CINQ PLASTICIENS

COLLOQUE INTERNATIONAL

Sous le patronage de M. Olivier FANON, fils de Frantz FANON

Invités d'honneur :

M. Samir AMIN Les membres de la famille de Frantz FANON

Sous la présidence d'honneur de

M. le Président du CONSEIL REGIONAL DE LA MARTINIQUE MmePrésidente du CONSEIL GENERAL DE LA MARTINIQUE

Sous la présidence effective de

M. le Président de l'UNIVERSITE DES ANTILLES-GUYANE M. le Directeur de l’ATRIUM M. le Président du CERCLE FRANTZ FANON

« LA CONDITION HUMAINE, LES PROJETS DE L’HOMME, LA COLLABORATION ENTRE LES HOMMES POUR DES TACHES QUI AUGMENTENT LA TOTALITÉ DE L’HOMME SONT DES PROBLÈMES NEUFS QUI EXIGENT DE VÉRITABLES INVENTIONS ... » (Frantz FANON)

« Un homme qui interroge », tel fut Frantz Fanon. Un homme qui souhaitait que l’on sente comme lui « la dimension ouverte de toute conscience ». Un homme épris de liberté, opposé à toutes formes d’aliénations, le contraire d’un doctrinaire, un homme pour qui « il ne faut pas essayer de fixer l’homme, puisque son destin est d’être lâché ». Un militant de la dignité de la personne humaine, qui qu’elle soit et où qu’elle se trouve, dont l’un des vœux les plus chers était « Que jamais l’instrument ne domine l’homme. Que cesse à jamais l’asservissement de l’homme par l’homme. C'est-à-dire de moi par un autre. Qu’il me soit permis de découvrir et de vouloir l’homme où qu’il se trouve ».

Il a voulu l’homme antillais débarrassé des préjugés raciaux et des hiérarchisations sociales. Il a voulu, dans son engagement, l’homme en Algérie libéré de l’oppression du joug colonial. Il a voulu l’homme en Afrique subsaharienne sorti de la trahison des leaders nationalistes à la recherche de pouvoir plus que de la satisfaction des vrais besoins de développement de leurs peuples. Il a voulu l’homme dans le monde débarrassé de l’emprise des groupes financiers subordonnant tout à la quête exclusive du profit. Il a voulu pour l’homme la construction d’une société internationale basée non plus sur l’argent et le profit mais « sur le principe que l’homme est le bien le plus précieux ». Tel fut Frantz Fanon, tel est l’héritage qu’il nous laisse.

Organiser aujourd’hui un mémorial international à l’occasion du cinquantenaire de la disparition de Frantz Fanon c’est, non pas s’inscrire dans le cadre d’une « pensée toute faite », mais, en puisant des éclairages dans ses écrits, s’inscrire dans la dynamique d’humanisation qui fut la sienne et nous interroger sur les combats actuels, les résistances et les avancées sur le chemin de l’édification d’un monde où « l’homme est le bien le plus précieux ».

MARDI 6 DÉCEMBRE 2011

OUVERTURE DE LA RENCONTRE INTERNATIONALE

AMPHITHÉATRE FRANTZ FANON (Université des Antilles et de la Guyane, Campus de Schoelcher )

PROTOCOLE : M. Roger EBION

15h30 - 18h00

Discours de bienvenue

ü M. Pascal SAFFACHE, président de l'UNIVERSITE DES ANTILLES-GUYANE

ü M. Victor PERMAL, président du CERCLE FRANTZ FANON

Allocutions

ü M. le Président du CONSEIL REGIONAL DE LA MARTINIQUE

ü Mme la Présidente du CONSEIL GENERAL DE LA MARTINIQUE

ü M. Samir AMIN

ü M. Olivier FANON

19h - 20h30

SOIRÉE CULTURELLE – ATRIUM

DEDIEE A MARIUS GOTTIN

Accueil : M. Bernard LAGIER, Directeur de l’Atrium

M. Wilfrid FONTAINE, Secrétaire Général Cercle Frantz FANON

:Bernard LAGIER Directeur de l’Atrium

Wilfrid FONTAINE Secrétaire Général Cercle Frantz FANON

ACCUEIL

Artistes : Corinne EMMANUEL Suzy SINGA

David GRAVINAY Papa SLAM

MERCREDI 7 DÉCEMBRE

« L’impérialisme qui aujourd’hui se bat contre une authentique libération des hommes, abandonne ici et là des germes de pourriture qu’il nous faut implacablement détecter et extirper de nos terres et de nos cerveaux » (F.FANON)

Lieu : CAMPUS DE SCHOELCHER (Salle du P.U.R)

8h30 - 12h30

I / LA SANTE MENTALE AUJOURD’HUI SOUS L’ÉCLAIRAGE DES ECRITS DE FANON

PRESIDENT DE SEANCE –RÉGULATEUR : Emmanuel JOS

Alice CHERKI (France-Algérie) Psychiatre, Psychanalyste « Penser l’aliénation du sujet au politique, à la lumière des avancées de FANON »

Roberto BENEDUCE (Italie)– Psychiatre Psychothérapeute - Anthropologue - Université de Turin « Secouer la grande nuit et en sortir : Frantz FANON, une archéologie subversive des savoirs pour les défis dupostcolonialisme »

Bernard DORAY (France)- Psychiatre – Anthropologue « l’Ecole d’Alger et Carothers »

PAUSE

Didier TRYSTRAM (Martinique) Psychiatre « Fanon « le chainon manquant » de la psychiatrie martiniquaise et l’actualité des systèmes de soins »

Pierre CHAULET (Algérie) Médecin (texte) « Fanon tel que je l’ai connu et notre engagement dans la lutte de libération »

Louis Félix OZIER-LAFONTAINE (Martinique) Anthropologue « L’impossible rencontre de Frantz FANON avec la psychiatrie aux Antilles »

REPAS

II/FANON L’ÉCRIVAIN

PRESIDENT DE SÉANCE-REGULATEUR : Elisabeth LANDI

Christiane CHAULET-ACHOUR (France) - Professeure de littérature comparée - Université de Cergy-Pontoise « Fanon lecteur et lecture de Fanon »

Jean Pierre SAINTON (Guadeloupe) –Historien « La place de Frantz FANON dans l’émergence du mouvement nationaliste antillais »

Corinne MENCE-CASTER (Martinique) - Linguiste – Doyen de la faculté de Lettres et Sciences Humaines Université A.G) « Comment le langage fanonien participe-t-il d’une formalisation du monde et des relations »

Jean BERNABE (Martinique) - Linguiste « Eléments pour une relecture post moderne de« Peau Noire Masques Blancs »

19h – 20h30

SOIRÉE CULTURELLE - ATRIUM

Accueil : M. Wilfrid FONTAINE, Secrétaire Général Cercle Frantz FANON

Artistes : -Milka

-Tidjany

-Nico Gernet

-Kolo Barst

-Eric Virgal

-Léon Sainte-Rose -K. Jézof et M. Mas

JEUDI 8 DÉCEMBRE

« Je dis qu’aucun discours, aucune proclamation sur la culture ne nous détourneront de nos tâches fondamentales qui sont la libération du territoire national, une lutte de tous les instants contre les formes nouvelles du colonialisme, un refus obstiné de nous entre-émerveiller au sommet » (F.FANON)

8h30 - 12h30

Accueil : MUNICIPALITÉ DE RIVIERE PILOTE (Bibliothèque F. FANON)

Lieu : Salle Lumina Sophie

III / QUESTIONNEMENTS AUTOUR DES PROBLÉMATIQUES CULTURELLES, CIVILISATIONNELLES, RACIALES

PRESIDENT DE SÉANCE-REGULATEUR : Marie Hélène LEOTIN`

Anétha VETE-CONGOLO – Department of Romance Languages and Litteratures-BowdoinCollege « Validation ou éloignement de la vision de FANON dans Peau Noire, Masques Blancs ».

Sheila WALKER (U.S.A) - Anthropologue « Par quels mécanismes a-t-on évacué de leur histoire les Afro-Descendants Latino-Américains, quelles sont aujourd’hui leurs exigences non négociables ?

Victor TORRES (Porto Rico) - Anthropologue « Les Etats Unis d’Amérique sont-ils guéris de leur passé de discrimination raciale ? Fanon aujourd’hui dans les luttes anti-discrimination. »

PAUSE

Juliette SMERALDA (Martinique) - Docteure en sociologie « Actualité de « Peau noire Masques Blancs » : Re-visitation sociologique de l’approche de l’identité substantialisée »

André LUCRECE (Martinique)- Docteur en sociologue – Ecrivain « Frantz FANON et la question civilisationnelle »

Takeshi EBISAKA (Japon) - Universitaire « Le Japon et ses crises - deux éclairages à partir de Frantz Fanon »

REPAS

14h30 – 17h00

IV/ FANON ET LE MONDE ARABE D’AUJOURD’HUI

PRESIDENT DE SÉANCE-RÉGULATEUR :Garcin MALSAJean luc EGA

Pierre BOUVIER (France) - Socio anthropologue – Chercheur « Fanon et les révoltes contemporaines dans l’arc méditerranéen :postcolonialisme et perdurance, sous des formes renouvelées, de rapport de domination »

TRAVAIL COLLECTIF DE Idriss TERRANTI (Algérie) - Professeur de Psychiatrie, Faculté de Constantine M. MADDI (Algérie) - Maitre assistant en histoire moderne- Université de Skikda

Khaled BOUSSAFSAF (Algérie)- Maitre assistant en sciences juridiques- Université de Sétif « La Pensée de Frantz Fanon dans le monde arabe » Travail collectif présenté par Khaled BOUSSAFSAF

Meriem BELMIHOUB-ZERDANI (Algérie) – Sénatrice et Avocate du CEDAV (Comité pour l’élimination de la discrimination à l’égard des femmes) « De 1982 à aujourd’hui : l’Algérie, Fanon et Manville »

Samia ZENNADI (Algérie) – Editrice

Karim CHIKH

« Résistances et avancées à la lumière des écrits de Fanon dans l’Algérie d’aujourd’hui »

19h – 20h30

SOIRÉE CULTURELLE - ATRIUM

Accueil : M. Wilfrid FONTAINE, Secrétaire Général Cercle Frantz FANON

Salle Frantz Fanon de l’Atrium 19h-21h

Eric Bonnegrace et Cie

-Charly Trio

-Dominique Bérose

VENDREDI 9 DÉCEMBRE

« Il ne faut pas seulement combattre pour la liberté de son peuple. Il faut aussi pendant tout le temps que dure le combat réapprendre à ce peuple et d’abord réapprendre à soi-même la dimension de l’homme. Il faut remonter les chemins de l’histoire, de l’histoire de l’homme damnés par les hommes et provoquer, rendre possible la rencontre de son peuple et des autres hommes. » (F.FANON)

Lieu : CAMPUS UNIVERSITAIRE DE SCHOELCHER

8h30 – 12h30

V / LES CRISES CONTEMPORAINES A LA LUMIÉRE DES ŒUVRES DE FANON

PRÉSIDENT DE SÉANCE-REGULATEUR : Jean Claude WILLIAM

: Demba Dembele MOUSSA (Sénégal) - Economiste « Fanon et la décolonisation. Le concept de post-colonie rend-il compte de la situation des pays ayant accédé à l’indépendance ? »

Samir AMIN (Egypte)- Economiste – Politologue « Développement économique, social, culturel et environnemental : état du monde contemporain »(VIDEO)

Chantal DELMAS (France)– Espace Marx « Développement humain dans le monde craquelé des crises. Qu’est-ce que la civilisation du XXIème siècle ? »

Monica Valdes ARCILA –Anthropologue (Colombie) « Quelles ressources politiques pour l’accession au pouvoir et son exercice dans les sociétés actuelles ? »

PAUSE

Emmanuel JOS (Martinique) Professeur de Droit U.A.G. « Quelques réflexions d’un juriste internationaliste à partir du chapitre des « Damnés de la terre » relatif à la violence dans le contexte international »

Oscar Vega CAMACHO (Bolivie) - Conseiller Financier - Banque Centrale de BOLIVIE « La Bolivie, constitution d’un Etat et enfantement d’une orientation pour un autre monde »

Lucie LOUZE-DONZENAC (Guyane) – Avocate au Barreau de Cayenne « La diversité des expressions d’organisation du vivre ensemble en Guyane dans le contexte de la mondialisation »

Krishna Murthy PADMANABHAN (Inde) - Syndicaliste « A la lumière de Fanon les luttes dans l’Inde d’aujourd’hui »

REPAS

14h30 – 17h00

PRESIDENT DE SEANCE -REGULATEUR: Demba Moussa DEMBELE

Serge GUICHARD (France) « Frantz FANON, un produit de haute nécessité … ? »

Luc REINETTE (Guadeloupe) -Historien « FANON, le militant, l’intellectuel engagé, référence incontournable de l’humanisme universel, a-t-il un impact sur ou dans les luttes actuelles de libération ? »

Elie HOAREAU (Réunion) - Député Européen « Existe t-il des solutions de rechange à la domination du capitalisme financier. Dans le contexte mondial actuel comment penser l’économie des petites îles »

Hervé FUYET

« 3 analyses de cas à la lumière des écrits de FANON »

Olivier FANON (France) « Mon père, aujourd’hui »

18h30 -

DISCOURS DE CLOTURE ET REMERCIEMENTS

20h00

RENCONTRE-ECHANGES -- MUNICIPALITE DU PRECHEUR

« C’EST PAR UN EFFORT DE REPRISE SUR SOI ET DE DÉPOUILLEMENRT, C’EST PAR UNE TENSION PERMANENTE DE LEUR LIBERTÉ QUE LES HOMMES PEUVENT CRÉER LES CONDITIONS D’EXISTENCES IDÉALES D’UN MONDE HIUMAIN » (Frantz FANON)

ATRIUM : EXPOSITION D’ŒUVRES DE CINQ PLASTICIENS

1^er au 15 Décembre 2011

MAURE - Alain DUMBARDON -Louis LAOUCHEZ- _René LOUISE – Victor PERMAL

アルジェリア文学の博士論文審査

2011-11-27T16:24:00.000+01:00

歯茎の処置を終えてこの数日療養をしながら少しずつ快方に向かっているが、このタイミングで家族が尋ねてきたりして、なかなか落ち着かない。全快には遠いが、昨日はセルジ・ポントワーズ大学へ博士論文審査を聞きに行った。学部、大学院修士課程時代の先輩で、いまはフランスで日本語を教えながらマグレブ文学を研究されている方だ。在仏歴はもう１０年以上になるのかもしれない。日本語圏でマグレブ文学を研究している人は数少ないし、パリではアラビア語も勉強されて本格的な研究者である。博士論文は、存命のアルジェリア作家ラシッド・ブージェドラ論である。アルジェリアの作家としてはカテブ・ヤシンとラシッド・ブージェドラが突出した存在として知られているようだ（作家本人にいわせれば、アルジェリア作家といえばこの二人ということになるらしい）。日本では小説『離縁』の翻訳がある。博士論文は、ほぼ１０年越しの大作といってよく、ブージェドラの初期五作の小説を取りあげ、小説の構造分析と、歴史と記憶というテーマ批評の双方から迫ったもので、審査員からその論旨の明快さ、レベルの高い引用（間テクスト性によってそれ自体ブージェドラのある総体を浮かび上がらせる）、何よりも分析の厳密さと的確さが称賛された（なお審査員は４人）。日本語圏でマグレブ文学を研究するという点では、最初のプレゼンテーションでこれまでの研究歴を語られていたのが、部分的にそのことを知っている者として、感慨深かった。また、歴史と記憶という年来のテーマについては、私自身の関心と重なるところが多く、一般論としての歴史と文学、歴史とフィクションという問題圏へと開かれていくわけで、話を聞きながら、これからの自分の研究のことを考えた。次なるエドゥアール・グリッサン論の構想では、博士論文で展開した歴史と文学の問題圏へもう一度立ち戻る必要がありそうだ。

審査は無事終了し、博士号取得をお祝いする祝賀の場で、主査の先生をご紹介いただいた。マグレブ文学の専門家だが、カリブ海方面にも造詣が深い方であることはちょっと言葉を交わしただけで分かった。最近アラン・メニルという人が浩瀚なグリッサン論を出版したばかりだが、じつはマルティニックの大知識人ルネ・メニルの孫であることもその場で教えて頂いた。話の流れで、ファノンの話となり、お土産として、最近刊行されたばかりのファノンの論集と、『アルジェリア文学／アクション』誌のファノン特集を頂いた。思いがけない贈与が本当にうれしかった。

博士論文にはサン=ジョン・ペルスの詩を冒頭に掲げた『ジブラルタル奪取』というサン=ジョン・ペルスの詩を冒頭に掲げたブージェドラの中編小説の翻訳が補遺に付されていた。いずれ博士論文も形になるかもしれないが、まずはこの小説が日本で出版されることを心から願っている。

病院

2011-11-21T17:01:00.000+01:00

先日感じた歯痛と頭痛は次第にひどくなり、ついには顔の半分が腫れてしまった。歯茎が膿んでしまったのだった。熱も出ており、これはさすがにまずいと思い病院へ行くことへ。近くの歯科に最初は行ったが、症状を見て、切開が必要とのことになり、綜合病院の口腔外科に行った。病院で１時間半から２時間ほど待った。処置自体はものの１０分ほど。麻酔薬を打つと同時に歯茎の膿を出したので、ほとんど麻酔が効かぬまま処置が終わった。薬局で処方してもらった薬をもって帰宅。

Journée d’études : Lire Frantz Fanon aujourd’hui

2011-11-19T16:11:00.000+01:00

ファノンをめぐる催し（研究会のようなもの）に参加した。フランソワーズ・ヴェルジェスをはじめとする午前の部を聞いた。ヴェルジェスはフランスの今日の状況が「ポストコロニアル」状況であることを確認し、この状況そのものがファノンを読むことを要請している、という論旨の基調報告をおこなった。フランス植民地主義の歴史がフランスという「国」そのものを構築してきたのだという、断固とした姿勢が印象的であり、フランスの歴史と現在において周縁化される人びとの記憶——これを「サバルタンの記憶」と呼んでいた——を「復権」することに関心を寄せていたようだった。続く発表者（国際哲学コレージュ所属）は、予告していた論旨のおそらく半分も喋れなかったと思うのだが（時間が足りなかった）、「所有の危機」というタイトルに込めた「独立」の問題、植民地の問題を「歴史化」して捉えるフランスにおけるポストコロニアルの傾向、植民地問題の基本は、ファノンが述べるとおり、植民地とは征服者（colonisateur）が作ったのであり、問題は征服者にある、という点に力点を置いた。三人目の発表者は、ファノンにおける暴力の問題について、「暴力の転換」（conversion de la violence）という論点を提出しつつ、暴力を比喩的に捉え、『黒い皮膚、白い仮面』の「仮面」の「破壊」とは「自分自身に対する暴力」ではなかったか、と問うた。この自己への暴力という視点はまたアフリカのフェミニスト理論などにも接合できる実践的視点をもっている、とのことだった。最後に、唐突だが、ボードレールとファノンには「自己からの離脱」（hors-de-soi）にある点で共通する姿勢があるのではないか、と問いかけた。会場は20名強で、必ずしも多くはなかったが、生前のファノンも、セゼールも、サンゴールも、グリッサンも知っている証言者にして、アフリカ・カリブ文学の大御所であるリリアン・ケステロートが参加していた。デクーヴェルト出版で、最近同時刊行されたファノンの著作集とファノンの伝記を手がけた若手の編集者もおり、なかなか実り深い集まりだったが、私自身は歯痛と頭痛で気分が悪くなっていたため、午前の部だけで失礼した。午後の部、とくにファノンと旅の理論をめぐる話を一番聞きたかっただけに残念だった。明日は、日本館で日本と韓国の若手哲学研究者の合同セミナーがおこなわれるらしい。こちらも現在の調子では行けそうもなく残念だ。

セミナー「エメ・セゼールの現在性」第1回

2011-11-17T14:18:00.001+01:00

エリック・ファサンとルイ=ジョルジュ・タンによる「エメ・セゼールの現在性」の初回に参加。聴講者は8名。最初はエリック・ファサンがこのセミナーの開講の目的について語った。その目的は（１）文学と政治的なものとの関係（２）文学と社会的なものとの関係（３）社会科学と政治的なものとの関係をそれぞれ問いなおす、ということにあると説明した。この趣旨には多いに賛同した。まさに今自分の研究課題がこうした問いのなかに、とりわけ（１）と（２）にあるからだ。ファサンは、文学研究が固有名の研究に向かい、社会科学が歴史を重視するという、基本的な方向性を確認しつつ、セゼールを通して（さらにファノン、グリッサンを介して）、文学における歴史的条件を知ることの重要性を強調した。一方、ルイ=ジョルジュ・タン氏は、参加者の活発な問いかけに答えつつ、セゼールの政治的活動と文学的活動をそれぞれ時系列に辿りつつ、セゼールのマルティニックおよびフランスにおける受容の差異について解説した。10時から行われた授業は13時まで続いた。

Journée d’études : Lire Frantz Fanon aujourd’hui

2011-11-15T21:07:00.000+01:00

Journée d’études : Lire Frantz Fanon aujourd’hui

Journée d’études 19 novembre de 10h à 17 h : Lire Frantz Fanon aujourd’hui.

En partenariat avec la Fondation Frantz Fanon
Université Paris III Censier
(13 rue Santeuil 75005 Paris / Salle Las Vergnas 3^ème étage).
A cette occasion, les éditions La Découverte présenteront
la réédition des œuvres complètes de Frantz Fanon.

Matin

Président de séance : Daniel-Henri Pageaux

10h : ouverture par Mireille Fanon Mendès France, présidente de la Fondation Frantz Fanon.

10h15 : présentation de la journée par Carpanin Marimoutou.

10h25 : Françoise Vergès, Université de Londres, présidente du CPMHE, « Lire Fanon aujourd’hui », conférence inaugurale.

11h : Seloua Luste Boulbina, Collège international de philosophie et Université Paris VII Denis Diderot: « Une crise de possession ».

11h35 : Elsa Dorlin, Université Paris I, Panthéon Sorbonne

12h10: Présentation de la réédition des œuvres de Frantz fanon par Thomas Deltombe

Après-midi

Présidente de séance : Françoise Vergès

14h: Matthieu Renault, EHESS : « Frantz Fanon ou le voyage des théories en

situation (post)coloniale ».

14h35 : Mourad Yellès, INALCO, Paris : La théorie fanonienne dans le champ littéraire algérien. De la « théorie des trois phases ».

15h10 : Carpanin Marimoutou, Université de La Réunion : « Interroger l’œuvre de Frantz Fanon depuis un espace de créolisation ».

15h45 : Michel Gironde, Université Paris IV : « Peau noire, masques blancs de Fanon et Le Labyrinthe de la solitude de Paz : points de vue croisés sur l’ouverture à l’autre ».

16h20 : lecture de textes de Frantz Fanon

セミナー「セゼールの現在性」

2011-11-14T19:32:00.000+01:00

パリの社会科学高等研究院で「セゼールの現在性」と題されたセミナーが今月中旬から開講される。担当教員はエリック・ファサンとルイ=ジョルジュ・タンの両氏。今月17日から始まり、月に1回開講予定。　http://www.ehess.fr/fr/enseignement/enseignements/2011/ue/940/

今月28日はフランツ・ファノンをめぐる催しもある。これは先月実施予定だったが参加者の都合がつかなくなり延期になっていたもの。エドゥイ・プレネル氏が編集長を務めるMediapartの主催。パップ・ンディアイ氏が登壇予定。こちらにもルイ=ジョルジュ・タン氏が参加するとある。

ファノンの記事

2011-11-06T22:10:00.000+01:00

フランスの日刊紙『ルモンド』にファノンの記事が掲載された。死後50周年を受けて、この9月から10月にかけて発売されたばかりのファノンの関係書籍を紹介した記事。書き手はルイ=ジョルジュ・タン氏。

Frantz Fanon, la colère vive

"Sur le colonialisme, sur les conséquences humaines de la colonisation et du racisme, le livre essentiel est un livre de Fanon : Peau noire, masques blancs. Sur la décolonisation, ses aspects et ses problèmes, le livre essentiel est un livre de Fanon : Les Damnés de la terre. Toujours, partout, la même lucidité, la même force, la même intrépidité dans l'analyse, le même esprit de "scandale démystificateur".

Cet hommage d'Aimé Césaire dit assez la place qu'occupe Frantz Fanon (1925-1961) dans la conscience universelle. Dans le panthéon révolutionnaire qui s'élabore dès le milieu des années 1950, Fanon se situe clairement aux côtés d'HoChi Minh, de Che Guevara et des autres grandes figures du monde nouveau. Les Damnés de la terre (Maspero, 1961) ont été, et sont encore, la Bible des mouvements tiers-mondistes.

Mais Frantz Fanon gêne, aujourd'hui comme hier. En décembre 1961, quand la nouvelle de son décès parvint à Paris, la police commença à saisir les exemplaires des Damnés de la terre, qui "menaçaient la sécurité de l'Etat". Les écrits de Fanon scandalisaient la droite et donnaient mauvaise conscience à la gauche, pas toujours très claire sur la question de l'indépendance algérienne. A la Martinique, la -terre où il vit le jour, Fanon dérange également. Certes, une avenue porte son nom à Fort-de-France, mais dans cette colonie, qui a choisi la voie de l'"assimilation", et qui est devenue département français, Fanon suscite le malaise. Lui, il est allé jusqu'au bout du combat de libération nationale, et il a défendu, sur le sol même de l'Algérie, la cause de l'indépendance. A la Martinique, on a plus ou moins renoncé à cette idée, non sans remords parfois. Du coup, face à Fanon, on est embarrassé. On préfère l'oublier. Et en Algérie ? En toute logique, il devrait être là-bas un héros national, lui qui fut un cadre du FLN. Mais le nationalisme algérien se définit comme arabo-islamique, et il est très difficile d'y inclure en bonne place un homme noir, étranger, qui plus est agnostique. Bref, personne ne sait s'il faut voir en Fanon un "Martiniquais", un "Français", un "Algérien", un "Africain", un "Noir" ; personne ne peut, ou ne veut, tout à fait se l'approprier. Serait-il donc lui-même un "damné" ?

Cinquante ans après la mort de Fanon, plusieurs ouvrages paraissent pourévoquer sa mémoire, son héritage, son devenir peut-être - le nôtre aussi ? La biographie importante de l'Américain David Macey (mort le 7 octobre), Frantz Fanon. Une vie, que les éditions La Découverte ont traduite en français livre les résultats d'une recherche riche, fouillée, minutieuse, et laisse passer un souffle épique, qui transporte le lecteur de la Martinique à l'Algérie, en passant par la Tunisie, la France et le Ghana. Du combat contre le nazisme à celui contre le colonialisme, les deux grandes tragédies du XX^e siècle. Psychiatre, combattant, théoricien, Fanon y apparaît pour ce qu'il est : un contemporain capital. A La Découverte encore, on publie un autre ouvrage, en tous points remarquable. Frère du précédent, avec une couverture qui arbore le même portrait, ce livre rassemble, sur papier bible quasiment (il fallait au moins cela...), les oeuvres complètes de Frantz Fanon, avec une préface de l'historien Achille Mbembe et une introduction de la philosophe Magali Bessone.

La page de la colonisation ayant été tournée, Fanon, dit-on parfois en France, serait un auteur dépassé. Vraiment ? Quelle lumière crue jette pourtant son oeuvre sur nos débats contemporains ! Sur la question du voile, par exemple, il n'est que delire L'An V de la révolution algérienne (1959). A mi-chemin entre l'enquête ethnographique, le reportage de guerre et le traité politique, ce livre hallucinant donne à comprendre mieux que tout autre ce que fut l'Algérie de ces "années de braise". Entre autres choses, Fanon met en évidence la "rage" des colons à vouloir dévoiler les Algériennes, des colons mus à la fois par des pulsions érotiques et par des mobiles politiques. En effet, le programme colonialiste entend mobiliser contre les hommes algériens les femmes indigènes, encouragées, sous le couvert de l'émancipation, à s'enrôler en faveur de l'Algérie française. "A chaque kilo de semoule distribué correspond une dose d'indignation contre le voile et la claustration", écrit Fanon. Des campagnes d'occidentalisation de la femme algérienne sont organisées : "Des domestiques menacées de renvoi, de pauvres femmes arrachées de leur foyer, des prostituées sont conduites sur la place publique et symboliquement dévoilées aux cris de "Vive l'Algérie française !"." Et si Fanon tend à minimiser le fait de la domination sexiste subie par les femmes voilées d'hier, concernant celles d'aujourd'hui, comment ne pas voir, dans certaines positions extrêmes sur la laïcité, à l'extrême droite et au-delà, les rémanences d'une domination post-coloniale ?

Sur la question noire aussi, Frantz Fanon, quelle lucidité ! Pendant longtemps en France, on a voulu ignorer le sujet. Après les grandes heures de la "négritude", cela semblait hors de propos. En 2004, je travaillais avec des amis militants sur la question des discriminations, et j'avais proposé qu'on utilise le mot "noir". Sans détour.

Cela avait inquiété au début : la crainte du qu'en-dira-t-on. Mais j'avais cité Fanon, Césaire, et nous avions franchi le Rubicon. C'est ainsi que fut lancé le CRAN, le Conseil représentatif des associations noires. Nous faisions nôtres les analyses de Fanon. Quand il évoque le désir de "lactification" de certaines femmes noires, qui aujourd'hui encore, prennent des produits pour se blanchir la peau, au péril de leur santé, au péril de leur vie. Quand il évoque "le Nègre, esclave de son infériorité, le Blanc esclave de sa supériorité (qui) se comportent tous deux selon une ligne d'orientation névrotique". Quand il évoque, enfin, l'expérience du Noir, être-pour-autrui, expérience assez semblable en somme à celle du juif, comme l'analyse Jean-Paul Sartre. Le professeur de philosophie de Fanon lui dit un jour : "Quand vous entendez dire du mal des juifs, dressez l'oreille, on parle de vous."

Une pensée toujours mobile

Actualité de Frantz Fanon encore, lorsqu'il évoque les "damnés de la terre", et que nous voyons, ici et là, les "indignés" du monde, du Nord et du Sud, de Wall Street à la Puerta del Sol. Dans son livre Frantz Fanon. De l'anticolonialisme à la critique postcoloniale, le philosophe Matthieu Renault a raison de dire que la réflexion de Fanon est une "théorie voyageuse". Car il s'agit moins pour nous, aujourd'hui, de resituer son origine, son histoire ou sa "vérité", que de suivre les chemins d'une pensée toujours mobile, qui nous invite à des déplacements, plutôt qu'à des dépassements. Une pensée qui, commentée par les philosophes Jean-Paul Sartre,Hannah Arendt, Edward Saïd, Homi Bhabha, Charles Taylor, Judith Butler, et tant d'autres, constitue un carrefour important de notre modernité intellectuelle et politique.

Frantz Fanon et les Antilles, indique le titre de l'ouvrage stimulant du sociologue André Lucrèce, qui situe le penseur, à juste titre, dans son contexte caribéen. Oui, mais aujourd'hui, Frantz Fanon est l'auteur d'un Tout-Monde, pour reprendre la formule de Glissant, qui appelle à l'insurrection.

On lit Fanon, on prend son crayon, on commence à souligner les passages mémorables, on vibre, on bout, puis on arrête. C'est tout le livre qu'il faudraitsouligner...

FRANTZ FANON, UNE VIE de David Macey. Traduit de l'anglais (Etats-Unis) parChristophe Jaquet et Marc Saint-Upéry. La Découverte, 598 p., 28 €.

ŒUVRES de Frantz Fanon. Préface d'Achille Mbembe, La Découverte, 884 p., 27 €.

FRANTZ FANON. DE L'ANTICOLONIALISME À LA CRITIQUE POSTCOLONIALE de Matthieu Renault. Ed. Amsterdam, 224 p., 14 €.

FRANTZ FANON ET LES ANTILLES d'André Lucrèce. Ed. Le Teneur, 166 p., 20 €.

Louis-Georges Tin

フランスの原子力問題について

2011-11-06T16:33:00.001+01:00

「全国の原発廃炉を目標とした時限運動体」association.jpのサイトに在仏の芸術家・活動家であるコリン・コバヤシ氏が「原子力大国フランスの状況とその反原発運動」と題した文章を寄せている。大変勉強になる。

http://associations.jp/archives/806

「奴隷貿易から世界のクレオール化へ」

2011-10-28T21:43:00.000+02:00

以前「全−世界学院」のセミナーの初回に出席したおりに友人から教えてもらった集会に参加した。パリ郊外セーヌ=サン=ドニ県主催の「クレオール言語文化国際デー」の一環として催された。一週間前までに予約を入れることを勧められていただけあって、ちょっと遅れていったら、もはや１階の会場に席はなく、２階の会議室でテレビ中継を見ることになってしまった。ざっと見たところ、２００人ほどだろうか。こうした催しにしてはたしかに多い。

会場はボビニー。５番線の終点駅だ。アフリカの民族衣装を着たおばさまたちが路上に座っていたり、トウモロコシ売りが至るところにいたりして、生活感がある場所だ。催しは14時から20時30分まで。2つのラウンド・テーブル（1つは移民、もう1つは奴隷制の記憶がテーマ）とグリッサンをめぐるセッションが準備されており、濃密な時間が過ごせた。パネラーとしては、歴史家のジャン=ピエール・サントン、モニク・ミリア=マリ=リュスが光っていた。

奴隷貿易・奴隷制を「人道に対する罪」とする法案を提出したギュイヤンヌ県選出の国民議会議員クリスチャーヌ・トビラの登壇が予定されていたが、結局彼女は来なかった。前回もそんなことがあった気がする……。パトリック・シャモワゾーは予定通り参加してグリッサンと奴隷制をめぐる話をした。ただ、これは2011年5月10日に聴いた話とほとんど一緒だったけれど。

シャルトルへの小旅行

2011-10-26T22:14:00.001+02:00

今月24日（月）にシャルトルへ足を運んだ。マルティニックの年長の友人Ｆと一緒だった。シャルトルでは彼の父上が公務員として社会保障の仕事にたずさわり、Ｆも住んでいたことがあったのだった。友人といっても、親子ほどの年の差だ（そんな年の差でも友人だなんて日本では普通考えられないね）。Ｆのシャルトルでの友だちはそろそろ70歳。普段、日本人の友人たちと一緒だとぼくが年長者となることが多い（気がする）けれど、Ｆと一緒ではいつでも若者ということになってしまう。

それはともかく、はじめてシャルトルの大聖堂を見た。丘の上にある大聖堂はとにかく寒い。写真にあるとおり、現在、大規模な補修工事をおこなっており、一部が入れなくて残念だったが、音声ガイドを聞きながら（残念ながら日本語はない）、それぞれの見どころを確認した……といいたいところが、早起きのせいで頭も鈍く、遠のく意識でガイドを聞き流してしまうことも多かった。仕方ない。Ｆがプレゼントしてくれたシャルトル大聖堂のガイド（こちらはなんと日本語）でわからなかったところを復習しよう。

一通り見学した後、写真左手の尖塔をのぼった（先月パリにいらしたＨ先生も息子さんに連れられてシャルトルにいらして、この尖塔をのぼったはずである）。じつは最近高いところが苦手で、鐘のある場所までたどり着くも、怖くてまともに下が見られない。むかしは別に高いところを怖いと感じなかったのに。なぜだろう。

（床に見えるのは迷路。シャルトル大聖堂はこのように異教的要素をもつ）

お昼になると、Ｆの友人Ｍが迎えに来てくれた。それからＭの家にお邪魔して豪華な夕食をご馳走になった。ホタテのソテー、七面鳥のパイ包みなど、普段お目にかかれない食事にくわえて、マルティニックのラム酒までいただて、大満足。夕方の電車に乗り、パリに戻ったのは18時前。その日の夜にエルネスト・ペパン氏を囲む催しがあったがそちらはパスして帰宅することにした。

最後に写真をもう一枚。空を舞う鳩を偶然写したからでもあるが、この美しい川沿いの道はその風景に似合わずに「殺戮通り」という。おそろしいその通りのプレートには「元屠殺場」とあった。そういえば、カンヌの旧市街でも「肉屋通り」という名前を残した通りがありました。

『思想』2011年11月号

2011-10-25T13:46:00.000+02:00

今月下旬発売の『思想』2011年11月号に、先頃、日本翻訳文化賞に輝いたパトリック・シャモワゾー『カリブ海偽典』（塚本昌則訳、紀伊國屋書店、2010年）の「書評」を書かせていただきました。本書の魅力をどこまで伝えられているのか、甚だ心もとないところですが、誠意をもって書きました。書店でお見かけのさい、お手にとってくだされば幸いです。

ちなみに今号の『思想』は通常号ですが、國分功一郎氏によるドゥルーズ論の連載、郷原佳以『文学のミニマル・イメージ』についての書評をはじめとして興味深い論考が掲載されています。以下、岩波書店のサイトから目次を転載します。

思想の言葉	土田知則	(2)
ドゥルーズの哲学原理（1）　　――自由間接話法的ヴィジョン――	國分功一郎	(7)
市民的共和主義における政治哲学の基礎づけ　　――アリストテレスとホッブズとの対比を通して――	稲村一隆	(29)
〈書評〉イメージの最小限とは何か　　―――郷原佳以『文学のミニマル・イメージ』――	上田和彦	(51)
規律化から柔軟化へ？　　――グローバライゼーションの影の下でフーコーを再読する――	ナンシー・フレーザー	(60)
〈書評〉来るべき世界の叙事詩　　──パトリック・シャモワゾー『カリブ海偽典』──	中村隆之	(78)
現代社会における境界変容　　――情報化とグローバル化の構造的連関――	正村俊之	(88)
ベイコン主義自然哲学の黄昏	佐々木力	(117)

フランツ・ファノン著作集発売（フランス語）

2011-10-22T00:42:00.002+02:00

ファノンの死後および『地に呪われたる者』50周年を記念して、ラ・デクヴェルト社から、全四作の合本版が発売されたそうだ。発売したばかりなのでまだ店頭では見かけていないが、出版社のホームページではAchilles Mbembeが序文を書いている。ただ、注釈のついた「校訂版」というわけではなさそうだ。手に取らないわけにはいかないが、購入するかどうかは序文や序論次第か。また、この機会にDavid Maceyの浩瀚なファノン伝のフランス語版も発売されるとのこと。日本ではファノン著作集の翻訳があるわけだが、原書で参照したいと思っている方にはおそらく便利な本だろう。

追記：その後、書店で確認したところ、たしかに「校訂版」ではなかった。けれども、『黒い皮膚・白い仮面』のフランス語現行版では削除されてしまった、フランシス・ジャンソンの序文と後記が再録されており（日本語訳にも付いています）、また、ラ・デクヴェルト版『地に呪われたる者』に付されたアリス・シェルキの序文なども再録されている。そういう意味で、しっかりしている。おそらく、今後、この版がスタンダードな参照文献になるのではないだろうか。ちなみに価格は27ユーロで800頁ほど。

全−世界学院セミナー初日

2011-10-21T14:55:00.001+02:00

10月19日は、ラテンアメリカ会館で「全−世界学院」（故エドゥアール・グリッサンが設立した、学びと文化交流の集い）のセミナーに参加した。今回でセミナーは5年目に入るという。このセミナーはフランスの大学の授業のようなもので、実際、コーディネーターを務めるのは、パリ第8大学のフランソワ・ヌーデルマン氏だ。ヌーデルマン氏も「全−世界学院」ほかいろいろと見かける機会は多いのだが、個人的な面識はない。今回は、そのヌーデルマン氏がグリッサンについて講義を行うわけだから、どんな話をするのか、興味をもっていた。この2011年から2012年にかけてのセミナーの題目は「エドゥアール・グリッサンの伝達と変容」となっており、この意味深な題目をめぐってヌーデルマン氏は哲学的な話を展開した。その内容をここで再現することはできないが、ひとことでいうならば、後期グリッサンの思想、すなわちあらゆる概念化や定義を拒むグリッサンの詩学思想をどのように受け継ぎ、再発見し、再文脈化するのか、という問いをめぐるものだった。グリッサンの詩学思想のポイントが、非常に明快に（じっさいは難解な話をめぐるものだったのが）提示されたとおもう。ただ、ラテンアメリカ会館などで、しかも哲学的議論においてグリッサンの話を聞くと、グリッサンのテクストが同時に語っているマルティニックをはじめとするカリブ海文化が遠のいていってしまうような気がするのだが、どうなのだろうか。島の友人たちとクレオール語で冗談を言いあうグリッサンのイメージは少なくともこういう場面には出てこない。また、後期グリッサン（これはぼくの勝手な区分）をあたかもグリッサンの全体像のように語ってしまってよいのだろうか、という懸念も若干ある。多くのひとは60歳以降のグリッサンしか直接知らないのであって、そういう意味ではグリッサンの人生の３分の２、そして『関係の詩学』以前に彼が書いてきたものを同時代的に読んできた人は少ない。すると、グリッサンの「全−世界」をめぐる思想をベースに前期や中期のテキストを読んでしまうことになるだろう。ただし、そうした読解を勧めているのは、じつは晩年の著者本人なのだから、この誘惑にはなかなか打ち勝ちがたい。

ところで写真は、サン=ジェルマン・デ・プレ教会近くのディドロ像。今日は赤い素敵な帽子を被っていた。以前は、紅白の素敵な鉢巻きをしていたのだが。それにしてもこのディドロ像、通りかかるたびにある仏文の先生を思い出してしまう。

1961年10月17日事件のデモ行進

2011-10-18T17:46:00.000+02:00

（1961年10月17日　国家犯罪の認知を）

昨日おこなわれた「1961年10月17日」事件のデモ行進に友人と参加した。デモ隊は地下鉄駅ボンヌ・ヌーヴェル近くの映画館「レックス」から出発し、サン=ミシェル橋までシュプレヒコールとともに歩いた。参加者数はその後の報道に接していないからわからないが、ざっと見渡したかぎり、1000人以上の規模だった（と思う）。最初から参加するつもりでいたのだが、開始時間に間に合わず、デモ隊を見失ってしまい、結局、途中参加になってしまったが、その分、「10月17日、国家犯罪！」（17 octobre, crime d'Etat）、「アルジェリア人を溺死させた」（On a noyé, les Algeriens!）というかけ声に積極的に加わった。写真でわかるとおり、夜のデモ行進だった。

合流地のサン=ミシェル橋（20時頃だったか）では、歴史家、事件の証言者、弁護士、ジャーナリストがこの事件についてそれぞれ熱のこもった演説をした。歴史家としては、ジル・マンスロン、オリヴィエ・グランメゾンが登壇した。

最後は、最近ひんぱんに見かける気がする、エドゥイ・プレネルが登壇して参加者たちをおおいに湧かせた。カテブ・ヤシンの詩を読み上げ、1961年10月17日の悲劇が、アルジェリアのみならずフランスの歴史であることを、アルジェリアとフランスの連帯を語りつつ、演説を締めくくる前に、今年死後50周忌を迎えるフランツ・ファノンに言及し、拍手喝采がおこった。1961年10月17日から50年という節目にこうして居合わせられたのは幸運だった。

立命館大学「言語文化研究」23巻2号

2011-10-16T21:19:00.000+02:00

最近刊行された立命館大学「言語文化研究」23巻2号に、昨年11月に立命館大学で行われた「カリブは周縁か？」というセッションの記録が収められています。未確認ですが、報告者それぞれの方が加筆・修正等を加えていると思います。カリブ海文化、カリブ海文学に関心のある方にはお手にとっていただきたいです。

第48回日本翻訳文化賞、『カリブ海偽典』受賞の記事

2011-10-16T19:03:00.000+02:00

塚本昌則訳『カリブ海偽典』（紀伊國屋書店、2010年）が2011年度の日本翻訳文化賞に輝いたそうです。以下、MSN産経ニュースの記事です。

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日本翻訳文化賞など決まる

2011.10.10 07:51

　日本翻訳家協会（平野裕理事長）がすぐれた翻訳を表彰する第４８回日本翻訳文化賞は、浦井康男さん訳・註解の『チェコの伝説と歴史』（アロイス・イラーセク著、北海道大学出版会）と、塚本昌則さん訳の『カリブ海偽典』（パトリック・シャモワゾー著、紀伊国屋書店）に決まった。賞金各１０万円。第４７回日本翻訳出版文化賞は、集英社『慈しみの女神たち（上・下）』（ジョナサン・リテル著、菅野昭正他訳）、言叢社『プリミティヴアート』（フランツ・ボアズ著、大村敬一訳）、藤原書店『身体の歴史Ｉ・ＩＩ・ＩＩＩ』（アラン・コルバン他監修、鷲見洋一他監訳）の３件。

『パリ五月革命私論』

2011-10-13T10:05:00.001+02:00

友人から借りてこの数日目を通していた一冊。「1968年5月」当時、留学生としてパリに滞在していた西川長夫氏の「1968年5月革命」の記録だ。1968年5月を西川氏の視点をとおして追体験できる、大変豊かな本であると思う。本文で450頁もあって端から端まで読んだわけではないが、本書を読んで、ゴダールの『中国女』の重要性を再認識した（同様に『アルジェの戦い』も）。この時期にパリで出会った知識人をめぐる回想録も、その時代の空気を吸ったことのない者には大変貴重で、森有正の加藤周一批判、アンリ・ルフェーヴル、ルイ・アルチュセールの印象など、興味深いエピソードに事欠かない。と同時に、本書は西川氏の思想形成を語る自伝的色彩も強い。西川氏は「国民国家」批判を一貫して展開してきたという印象があるが、そうした批判意識の形成にこの出来事は深く関わっていたようだ。

西川氏は本書の終わりで2005年の郊外「暴動」を「1968年5月」に結びつけている。そのことで、これも氏が近年一貫して述べている、国内植民地の問題（『＜新＞植民地主義論』）が見えてくる。2011年の「アラブ革命」も「1968年5月」に似た特徴を思っているともいう。西川氏は「1968年5月」を根本的に新しい「革命」として捉えている。つかの間に現出した、国家を廃絶したユートピア的場？　翻って2009年のフランス海外県ゼネストはどのように捉えられるだろうか。本書が語るように「1968年5月」の特徴が学生運動の側面にあったとするなら、海外県ゼネストはあくまで労働者の運動である。だが、その労働者の運動がすべてを巻き込み、グアドループでは44日間のストの末、基本要求を獲得したのだった（だが大学キャンパスが闘争の場になったという話はまったく聞かない）。

もうひとつ付け加えるなら、「1968年5月」の世界的知名度に比して、ドゴール政権下で行われた数々の弾圧については、知られる機会が少ない。マルティニックの「1959年12月」、グアドループの「1967年5月」、前回の記事で言及した「1961年10月17日」のアルジェリア人弾圧事件、等々。自分の興味から、この時代（1960年代）を植民地主義との関係で読み解こうとするのは悪い癖なのかもしれない。「1968年5月」を当時マルティニックにいたグリッサンはどう捉えたのか。

プレザンス・アフリケーヌ書店新装開店

2011-10-11T18:18:00.001+02:00

8月中お店を閉めていたプレザンス・アフリケーヌ書店が新装開店した。この書店はコレージュ・ド・フランスが面する学校通り（Rue des Ecoles）にある。この近くのラルマッタン書店とともによく通うお店だ。カリブ海のフランス語文学を勉強するぼくにはとても大事な書店のひとつ。外装が茶色から黒に変わり、店内もニスを塗り直してきれいになった。まだショーウインドウは空っぽだが、ふたたびエメ・セゼールやほかのネグリチュードの詩人たちの作品などで飾られるのが楽しみだ。前回はここでチカヤ・ウ・タンシの詩集、ベルナール・ダディエの詩集、それにセゼールの『太陽の墓』を買った（この詩集については以前の記事で若干触れた。機会を見つけていずれ紹介したい）。今回はプレザンス・アフリケーヌ書店には立ち寄らず、ラルマッタン書店に行った。最近出版されたばかりのフランツ・ファノンをめぐる評論について、在庫があるか聞きたかったからだ。マルティニックで出版されたものだからか、残念ながら見つからなかった。そうだ、今度パリに立ち寄るマルティニックの年長の友人に尋ねてみよう。

「1961年10月17日」事件

2011-10-11T13:11:00.002+02:00

（Idir）

アルジェリア戦争末期にパリ市街で当局の弾圧により数十人のアルジェリア系住民が殺された事件は、その出来事の日付をとって「1961年10月17日」と呼ばれる。そうした事件が「存在した」ことをぼんやりと知っている程度の人間にとって、この悲劇から数えて50周年目にあたる今年の10月10日に行われた記念集会は、「1961年10月17日」について積極的な関心をもつ良い機会だった。

この事件は一般に次のように解されているようである（以下は『マリアンヌと植民地』などで知られるフランス植民地主義の研究家ジル・マンスロンの説明の受け売りだ）。アルジェリア戦争末期の1961年1月8日の国民投票でアルジェリアの民族自決権が承認され、フランス政府とアルジェリア民族解放戦線（ＦＬＮ）とのあいだで和平交渉が始まった。だがドゴール政権では、和平派の法務大臣エドモン・ミシュレが8月23日に辞職し、その後、拘留中の「アルジェリア人」の状況は悪化した。ドゴール政権内では、ＦＬＮとの交渉に反対する勢力があった。首相ミシェル・ドゥブレ、内務相ロジェ・フレイ、パリのセーヌ警察署の署長モーリス・パポンがその代表格だといわれる。

事件の発端は1961年10月5日、モーリス・パポンがパリおよび郊外のアルジェリア系住民に対して夜間外出禁止令を発令したことにあった。パリのアルジェリア系住民の大半はＦＬＮを支持し、ＦＬＮに資金提供を行う人びともいた。戦争継続派は、フランス国内でもアルジェリア戦争を遂行しなければならないという意識をもっていたようだ。こうして10月17日、ＦＬＮの呼びかけのもとデモ行進が行われるが、このデモは激しい弾圧を受け、セーヌ河に数十人ものひとが投げ込まれ、溺死したという。この事件の死者数は軍事機密となっており正確には把握されていないとのことだ（ちなみにグアドループの「1967年5月」事件も同様だ）。

この事件について、アルジェリアの作家カテブ・ヤシンが書いた詩を試みに訳してみよう。

フランス人民よ、きみはぜんぶ見た

その目でぜんぶ見たんだ

きみは見た　われわれの血が流れるの

きみは見た　警察が

行進する者たちを殴り倒し

セーヌ河に投げ込むのを

赤く染まったセーヌ河は

何日も何日も

吐きつづけた

コミューンの人民の顔に

この殉教した肢体たちを

パリ市民は想起しないのか

自分たちの革命を

自分たちの抵抗を

フランス人民よ、きみはぜんぶ見た

その目でぜんぶ見たんだ、

さあ話すのか？

さあ黙るのか？

今回の記念集会で、その熱い雄弁で会場を多いに沸かせたジャーナリストのエドゥイ・プレネルがこの詩を紹介した。プレネルの声を介してカテブの詩に触れた以上、この呼びかけを無視することはぼくにはもうできない。（カテブ・ヤシンもエドゥイ・プレネルもエドゥアール・グリッサンの友人だった。）

（Edwy Plenel）

ニース、アンティーブ、カンヌ

2011-10-09T18:52:00.000+02:00

アンティーブのJuan les Pinsに住む友人を訪ねるため、コートダジュールに数日間滞在した。ニース、アンティーブ、カンヌと見て回った。10月だというのに、半袖で十分な気温。海水浴する観光客も、ピーク時はどこの浜辺も一杯らしいけれど、それなりに見かけた。パリに戻ればもう陽射しは望めないことがわかっていたから、ぼくにとってもこれが今年最後の日光浴だった。アンティーブのピカソ美術館は小さいながらも面白かった。アンティーブに滞在していた頃の作品を中心にしており、ウニがたくさん出てきた。

ところで今回行きは飛行機を、帰りは電車を使った。日本の新幹線にあたるＴＧＶでアンティーブからパリまで５時間半ほど。飛行機なら４５分ほどだ。ＴＧＶを使ったのは、ひとりあたりの運賃が22ユーロと破格だったからだ。もちろんプロモーション価格だけれど、こんな金額で新幹線には乗れない。ただ、この運賃とは関係ないが、乗客のマナーが驚くべきほど悪かった。いちいち列挙しないが、きわめつけはヘッドホンをしないでパソコンで映画を見ている乗客。車内に、アクション映画の音が響き渡っていた。異常な騒音にも、しかし、ほかの乗客はとくに反応していない。車内全体が動物園のようだったからだ。そのようなわけで帰りの車内は心地よくなかった。

エメ・セゼール『ニグロとして生きる』

2011-10-01T15:36:00.001+02:00

法政大学出版局からエメ・セゼール『ニグロとして生きる』が発売されました。これは、フランスのポストコロニアル研究の先鞭をつけたフランソワーズ・ヴェルジェスが、晩年のエメ・セゼールを訪ねておこなったインタビューの記録と、ヴェルジェスによる長大な論考からなっています。原書は2005年に発売されました。最初のマルティニック滞在中、発売されたばかりの原書がフォール=ド=フランス市のある書店のウインドウに飾られていたのを覚えています。別の書店では、この原書が、月間か週間か忘れましたが、文学書の売り上げ１位として飾られていました。セゼールは2008年に94歳で亡くなりましたから、インタビューは晩年の回想ということになるでしょう。インタビューは聞き手の関心に沿っておこなわれるわけですから、本書はセゼールとヴェルジェスとの共著です。なお日本語版では、セゼールが1956年におこなった有名な講演も収められています。セゼールの入門書として読むこともできますし、ポストコロニアルや植民地問題の文脈で現代世界について考えるときの参考になると思います。

クリスチャン・ラヴィゾ（Christian Laviso）！

2011-09-25T14:41:00.001+02:00

ジェラール・デルヴェールさんに連れられてギタリストのクリスチャン・ラヴィゾの音楽を聴きに行ったのはちょうど1週間前のこと。演奏を始めたら途中で話ができないということから、演奏前に挨拶したところ、CDとDVDをお土産にいただいてしまった。デルヴェールさんとは労働組合仲間のようで、前日深夜、デルヴェールさんはラヴィゾさんたちと一緒に自宅で会合を開いていたとのことだった。ラヴィゾさんにお会いしたとき、デグラさん（1967年5月事件の目撃者・当事者のひとり）に会ってくれどうもありがとうと言われた。立ち入った話は聞かなかったが、その言葉からラヴィゾさんが独立主義者であること（あるいはそれに近い立場にいること）がうかがえた。

演奏は９時過ぎに始まり、深夜にまで及んだ。まったく終わる気配がない。旅の疲れから最後まで聞くことができず、途中で帰ることに。

こちらに戻ってきてから、いただいたＣＤを聞き、ＤＶＤを観た。ライブ映像は非常にかっこいい。ギター、グオカ、ドラムの三人編成。場所はおそらくパリのニューモーニング。しなやかで力強い音楽。３人のエネルギーが舞台に渦巻いている。その映像を見ながら、ある舞台をおぼろげなから思い出していた。それは、2009年5月マルティニック島で友人に連れていってもらった、ラマンタン・ジャズ・プロジェクトの舞台だった。やがて友人になるジャズ・ピアニストのエリック・イルドフォンスが舞台にあがるというので聴きに行ったのだと思う。エリックの演奏の前に、ある三人編成のグループが荒々しい演奏をしていた。そのグループに、リュテール・フランソワというセント=ルーシャのサックス奏者が数曲加わったのだが、そのグループはリュテール・フランソワに演奏する隙を与えず、「自分たちの演奏に加われるのなら加わってみたらどうたい？」とサックス奏者を挑発しているようだった。それが、じつはクリスチャン・ラヴィゾのトリオだったのだ。（この文章を書いた後に、以前の自分の記事を観てみたらクリスチャン・ラヴィゾに言及していた。すっかり忘れていた。過去の記事はこちら。）

グアドループでの1週間前の演奏は、観客がぼくたちしかおらず、本当にもったいないと思った。

「クリスチャンは世界的なミュージシャンだ。いまはそんなに知られていないけれど。でも、タカ、偉大なジャズ・ミュージシャンだって、こういうところから始めたんだ。こういうところにある日、白人がやってきて認めるのさ。そうして世界中で演奏するんだ。」

いただいたＣＤとＤＶＤはこれから長く愛聴するだろう。彼の生演奏を聴く、次の機会を待ちながら。

グリッサン、83歳の誕生日

2011-09-21T22:22:00.003+02:00

グリッサン83歳の誕生日を祝う、パリのラテンアメリカ会館での催しに参加してきた。ラテンアメリカ会館にはこれで二回目。最初は、グリッサンが亡くなったときの催しで、松井さんと一緒に参加した（彼とグリッサンの詩「黒い塩」の抜粋を訳した）。ぼくはエドゥアール・グリッサンをいつも遠くから見ていたので、それほど知りあいはいない。しかも、晩年のほんの一部しか知らない。けれども、グリッサンの研究をしているラファエルや、グリッサンのドキュメンタリーを制作しているギョームなど、年齢の近い友達のおかげで、ひとり片隅でぽつんと座っていることは避けられた。久しぶりに再会したラファエルはあまり元気がないように見えたけれど、グリッサンの詩における土地をめぐる表象について研究しているということで、博論の完成がたのしみだ。今回の出席者でぼくが見分けた人は、エドガール・モラン、エドウィ・プレネル、フランソワ・ヌーデルマン、マンティア・ディアワラ、マリオ・カノンジュ、そしてアラン・ジャン=マリだ。アラン・ジャン=マリは、グアドループのピアニスト。60年代から活躍しており、カリブ海の音楽界では誰もが認める巨匠である。ビギン・レフレクションのシリーズが有名だ。ティ・ポンシュやワインの助けを借りて話しかけてみたところ、とても感じのよい人だった。グリッサンとの仲は60年代にさかのぼる。グリッサンがマルティニック研究学院という私営の塾をやっていた頃、ジャズの愛好家のグリッサンはよくジャズの宴を開催したそうだ。その頃にアラン・ジャン=マリも演奏していたのだという。ブラック・パンサーの人と共演したこともあったそうだ。また別のときに、リントン・クエンシ・ジョンソンが来たときにグリッサンがレビューを書いたという話も聞いたことがある。そういう話を伺うと、ぼくはグリッサンのことをまだぜんぜん知らない、とつくづく思う。もちろん、「テクスト」はあるのだけれど。

音楽の話でいえば、グリッサンはジャズよりもクラシックを好むという話をどこかで聞いたことがあって、その意外性に驚いたことがあったが、ジェラールが言うには、ジャズもクラシックも等しく聴いた。とくにベートーヴェンの音楽を、「ブラック・ミュージック」のように（記憶があいまいだ。ベートーヴェンを形容していたか、その音楽を形容していたか。けれども、そういったことを言っていた）捉えていたようだ。アラン=ジャン・マリもグリッサンがジャズを愛好していたと言っていた。

今晩は、シルヴィー・グリッサンに、『現代詩手帖』のグリッサン特集号を渡すのが目的だった。いろいろと躊躇があって、なかなか渡せずにいた。ちょっと時間が空いてしまったが、無事に渡すことができてよかった。

今回の夕べには、ひとつ、参加者への贈り物が用意されていた。それは、グリッサンの最後の詩である。手書き原稿のカラー・コピーだ。もちろん、未刊行のもの。筆跡からして、おそらくこの世界に別れを告げる少し前に書かれたものだろう。グリッサンは多くの人に愛された人だ。ぼくもそのひとり。断片的な、小さな記憶を大事にしながら、グリッサンについて考え、書いてゆきたい。

9月21日、エドゥアール・グリッサンの誕生日

2011-09-21T18:03:00.000+02:00

今日は、今年2月3日に亡くなったグリッサンの誕生日だ。83歳になるはずだった。そこで、マルティニックでは、パトリック・シャモワゾーの呼びかけのもと、ディアマンの墓地で追悼の催しが開かれる。Rien n'est vrai, tout est vivant.（本当のことなど何もない、すべては生きている）。グリッサンの残したこの言葉が合言葉だ。また、パリでは、シルヴィー（グリッサン夫人）の呼びかけで、ラテンアメリカ会館で彼の誕生日を祝う小さな催しがあるそうだ。もうマルティニックを離れてしまったので、今夜はパリでの会に出かけよう。

グアドループ・マルティニック旅行

2011-09-20T13:58:00.001+02:00

19日、無事にパリに戻った。とくにトラブルもなく旅行ができたのは何よりのことだ。今回の旅行の収穫は、グアドループ島で調査ができたことだ。はじめて訪れる場所なので、のんびり滞在するつもりでいたけれど、渡航前にコンタクトをとったジェラール・デルヴェール氏が今回さまざまな人に引き合わせてくれた。何よりも、2009年、グアドループから始まった海外県ゼネストを率い、国家と企業団体にたいして戦った、Lyannaj kont pwofitasiyon（過剰搾取反対連合）、通称ＬＫＰの代表エリ・ドモタに面会できたのは、とても貴重なことだった。現在の研究が、カリブ海の文化と政治との関係を考察するものであり、ゼネストと1967年5月事件に興味をもっているという話から、ドモタに会い、さらに1967年5月事件の当事者2人に会うことになったのだった。他方、文学研究としては、シモーヌ・シュヴァルツ=バルトに会った。シモーヌ・シュヴァルツ=バルトの作品はまだしっかり読み込めていないので、お会いするのがちょっと不安だったけれど、とても温かくもてなしてくれた。独特のオーラをもっていて、自然との関係をとても大事にしているようだった。マルティニックでは、多くの人には会わなかったけれど、新しい出会いとしては、フランツ・ファノンの親戚にあたる人とお話した。ファノンの兄ジョビ・ファノンが祖父にあたるそうで、ファノンについて話を伺った。マルティニックでは、年長の友人フェルナンの家でのんびりと過ごした時間が格別だった。いただいた巨大なアボカドをもって帰ってきた。食べるのが楽しみだ。

滞在メモ５

2011-09-19T13:17:00.000+02:00

最終日、ジェラールに空港に送ってもらう。ポワンタピトルに立ち寄ってサン=ジョン・ペルスの生家で記念写真。パリへの便は、ギヨームと一緒だった。いわゆるクレオール白人。グリッサンをめぐるドキュメンタリー制作にかれこれ５年ばかりかかわっており、来年の完成だという。グリッサン作品をかなり読み込んでおり、もっと話が聞きたかった。８時間のフライト後、無事にパリに到着した。

滞在メモ４

2011-09-18T18:17:00.001+02:00

昨日はお昼過ぎジェラール・デルヴェールさんに会い、彼の家でパンの木の実を使った手料理をご馳走になる。ミガンというスープ料理。しばし歓談した後、ラマンタンに住むジャン-クロード・クルバンさんのお宅で、６７年５月事件の話を伺う。録音は成功したが、豪雨のせいで不明瞭。デグラさんとは政治的立場が異なる。分析は冷静・客観的で、グアドループ民族主義運動とは、はっきり距離をとっていた。ぼくは単純なところがあるので、デグラさんの立場の方に好感を覚えるけれど。証言としても当時デグラさんは教師、クルバンさんは高校生という差もあって、経験の度合いが違うと感じた。ともかく、ひとしきりお話を伺った後に、再度デルヴェールさんの家で夕食を簡単に済ませて、ゴジエの小さなレストランにジャズを聞きに行く。クリスチャン・ラヴィゾというギタリストの演奏で、デルヴェールさんの話では世界クラスの演奏家。グオカ・ジャズはたしかに素晴らしかった。

滞在メモ３

2011-09-17T17:36:00.001+02:00

一昨日の夕方にポワンタピトル市に無事に到着。その翌日はインド系コミュニティーがある町ムールに行き、67年5月事件を経験した、当時者にお話を伺う。この事件はグアドループのポワンタピトル市で起きた「都市暴動」で、当局の弾圧で多数の死傷者を出した。かなり具体的に伺ったが、残念なことに録音に失敗し、お話を正確に再現することが難しくなった。ともあれ、こうしたお話を伺うことじたいが貴重なこと。夕方はサンジョンペルス博物館を見学した。

滞在メモ２

2011-09-17T02:12:00.001+02:00

マルティニックから再びグアドループへ。マルティニック後半はまた別の友人にお世話になった。フェルナンという年上の友達。見事な庭をもつ家に２日ほど滞在した。最近なくなった共通の友人マリウスのお墓参りをした。今年セゼールを追悼する本が編まれたが、マリウスはこれに寄稿していた。セゼールを心から敬愛するマリウスに、日本でのセゼール受容について話ができなかったのは残念だ。今回は短い滞在でしかも友人にお世話になったから、自由がきかなかった。ほかの友人にも会えずじまいだった。とくに、モンショアシさんのもとを伺えなかったのは。出発間際に電話したが、そのときの声が忘れられない。こちらの訪問をずっと待っていてくれたのだ…悪いことをした。痛恨の極みだ。

滞在メモ１

2011-09-13T14:01:00.002+02:00

グアドループ滞在後、マルティニックへ。グアドループではその後、作家シモーヌ・シュバルツバルトさんの家に伺う。日本の文化に興味をおもちだった。幼年期の話や最近のことなどを伺った。マルティニックには9日に到着。船旅は予想以上に大変。ちょうど近くを台風が通過していたようで、波が荒れて船が揺れに揺れて、気分を悪くした。到着時間も1時間ほど遅れる。船着場では友人が出迎えてくれた。レストランでランビ貝料理を食べる。友人宅に三泊滞在。セゼール、グリッサンのお墓にお参りする。浜辺で食べた赤い魚の料理が美味しかった。昨晩も魚(loup des Caraïbes)を食べた。フランツ・ファノンの親戚、ミカエラ・ロジャス・ファノンさんにお会いした。

グアドループ滞在二日目

2011-09-07T04:02:00.000+02:00

昨日無事にグアドループに到着しました。ポアンタピトルの町に出て、用事を済ませて隣町ゴジエのホテルへ。今日は、滞在前にコンタクトをとった現地の方にお昼に会い、おすすめの食堂レストランでクールブイヨンという魚料理を食べました。案内をかってでてくださったのは、ジェラール・デルヴェールさん。故グリッサンの親友です。島の人は、ほとんど知っていると言ってましたが、その顔の広さはだててはなく、相席した席には友達がいました。会話はクレオール語。デルヴェールさんの紹介でいろいろな人にあわせてもらいましたが、会話はすべてクレオール語でした。マルティニックとはずいぶん違います。デルヴェールさんのおかげで夕方すぎにエリ・ドモタ氏に会うことができました。ゼネストとその後の経過について話を伺いました。

Partir

2011-09-04T18:23:00.000+02:00

明日から２週間、カリブ海に行ってまいります。

グアドループ島の交通事情

2011-09-01T23:31:00.001+02:00

今回の旅行は２週間を予定している。グアドループ島、マルティニック島、それぞれの島に１週間滞在するつもりだ。日にちは近づいているけれども、具体的な行動予定が、なかなか立たない。問題はいろいろある。

まず、グアドループ島が思ったよりも交通が不便なところだと予想されるからだ。すでにマルティニックで島のゆったりとした時間にあわせたバス運行や、時刻表のない乗り合いタクシーには慣れている。けれども、グアドループには、公共の交通手段が存在しない。マルティニックではバスは都市部に公共バスが走っていたが、それにあたるものはないそうなのである。つまり、グアドループのバスも、乗り合いタクシーのように、時刻表がない。しかも、バス停があるのかさえ、あやしい。車を運転できないと、まず、交通手段でつまづくのだ。

ふたつめは、ホテル。グアドループは、バステールとグランドテールという二つの地形から成り立っていて、バステールの方が歴史があって面白いのだけれど、そちらにはあまりホテルがない。あったとしても、クレジットカードが使えなかったりして、そもそも予約を入れるのに、最低２週間以上前から準備しないといけない。これは事前の調べが足りないから不便に感じることなのだけれど。

そんなこんなでなかなか大変だ。

ところで、いま住んでいる大学都市では、大学の新学期にあわせて、９月が家賃が見直されるシーズンだ。昨年4月から暮らしているため、ちょうど９月を二回経験したのだが、前年度同様、今年度も家賃があがった。しかも、事前の張り紙では、読み違いでなければ、２・５％の値上げであるはずだが、５％ほどあがっている。前年度もそうだったから、この二年で約１０％値上げしたという計算だ。信じられない。

カリブ海旅行が近づいてきた。

2011-08-29T00:16:00.001+02:00

来月５日から２週間ほど、カリブ海のグアドループ島、マルティニック島に旅行にでかける予定だ。さんざん迷ったあげく、今回は、まだ行ったことのないグアドループ島をメインにすることに。そこで、今日から少しずつ島のことを調べることに。島のなかで行動予定が立たないため、まだホテルも予約していない。こんなことで大丈夫なのだろうか。しかも、9月は台風の季節。しかも、船でマルティニックに渡ろうと思っているのだから、あぶない、あぶない。どうなるのか分からないけれども、知らない土地のことを調べるのは、おもしろい。人と違う経験ということでは、マルティニックにちょっといたことぐらいしか取り柄はないけれど、マルティニックを知っているということが、未知の島グアドループにたいして、親近感をもたせていることはたしかだ。なんといっても、マルティニックとグアドループには共通する地名が多い。たとえば、トロワ＝リヴィエール（三つの川）やラマンタンといった地名。なぜだろう。

トロワ=リヴィエールには先住民アラワク族が残したとされる「書かれた岩」（Roches gravées）があるという。人型の絵文字のような感じだ。マルティニック島にはサント=リュスという漁村の近くのモントラヴァーユの森のなかにあって、一度、それを見たことがあったけれど、ぼくが見たのは（そのときは）ひとつだけ。トロワ=リヴィエールには２０個以上の石に彫られているというのだから、興味が湧いてくる。文学では、詩人サン=ジョン・ペルスが有名だ。この詩人の縁の場所に行けるのだろうか。グアドループのゼネストで一躍有名になったエリ・ドモタを見ることができるのだろうか。限られた時間のなかでできることはかぎられているけれど、ひとまず、いまは空想の旅行を楽しもう。

フランス語版『精神の非植民地化』

2011-08-28T12:44:00.001+02:00

今年2月にラファブリック社から刊行された本。Ngugi wa Thiong'oのDécoloniser l'espritという本である。アフリカ系の人名についてまだまだ慣れないため、この新刊書が、グギ・ワ・ジオンゴの『精神の非植民地化』であることを気づくのにちょっと時間がかかった。

この本の原書は英語で1986年に出版された。
原題はDecolonising the mind。ケニアの作家で、ある時期から英語は宗主国の言語であるとして、創作はすべて母語であるキクユ語で行い、評論だけは英語で執筆することを決めた。以後、その態度をずっと貫いている。

日本でグギ・ワ・ジオンゴが紹介されたのは比較的早い時期だ。ぼく自身は不勉強でとても紹介できないけれど、小説『一粒の麦』が1981年に刊行され、同年、アフリカ文学研究会編で『民族・歴史・文学』が出版されている。キクユ語で書いた最初の戯曲が反体制的であるとして投獄され、さらにケニアからアメリカ合衆国への亡命を余儀なくされた（現在もケニアに戻ることができないでいる）。

『精神の非植民地化』（宮本正興、楠瀬佳子訳、第三書館）の翻訳は、フランスなどよりもずっと早く、英語出版の翌年1987年に出版されており、去年には新装版が刊行されている。本書は英語への決別の書であるという。言語の政治学を考えるうえで重要な本であるに違いない。

K先生との散策

2011-08-28T12:13:00.000+02:00

この数日間、パリの13区の中華街、10区のバルベス地区やブリュッセルに訪れることがあった。13区の中華街はよく買い物に出かけるけれど、大学都市という、南のはずれに住んでいると、パリの北側（セーヌ河右岸）は何か目的がなければ出かけることがなく、バルベス地区となると、普段はまったく行かない場所である。

せっかくパリに住んでいても、自分の生活圏から出ないわけだから、もったいない。探究心が欠けているのだ。そもそも、ぼくが勉強しているのは、フランス語系カリブ海文学。マルティニックからパリに渡った2010年4月頃は、それこそ、カリブ海の海外県民に「第三の島」と呼ばれるパリで、アンティーユ系の人びとといろいろな出会いをしたい、などと思っていたのに、こうして１年以上経過した今、振りかえってみると、カリブ海系のイヴェントに参加したり、関連する本を収集したりするばかりで、人びとの実際の生活にあまり関心を払ってこなかった。反省。

そういう基本的なことに改めて気づかせてくれたのは、Ｋ先生との散策だった。Ｋ先生は、フランス語界で華やかな仕事をしておられ、見た目もスマートでカッコよく、自称「都会派」というのもついつい納得してしまうのだが、じつはそれ以上に「庶民派」であり、人びとが生きる場所としての「都会」に興味を持っていると思うのだ。だから、街を歩いていて、見ているものが、ちょっと違う。

普通は、どこかに行くとき、何か目的をもってゆくことが多いと思う。それは、歴史的建造物だったり、美術館だったり、観光名所だったり、レストランだったりする。そういうことにも関心を向けつつも、Ｋ先生のまなざしは、雑踏を歩く人に向かっている。ブリュッセルの目抜き通りで行き交う人びとを観察している。話をしていると、この街がパリと同じくらい多様で雑種的な空間であることに、気づくのだ。

そんなわけで、今回、人びとが行き交う、パリのなかでも生活感溢れる、中華街やバルベス地区を歩いた。もちろん小さな目的はあるけれど、基本的には地区を歩くことが目的だ。
中華街もバルベスも、Ｋ先生との散策はこれで二度目なのだが（運良く去年も同行できた）、訪れるたびに、新たな発見がある。週におそらく一度は行っている中華街は、ぼくにはただの買い物空間に過ぎなかったけれども、そこに暮らす人びとの生活に思いを馳せれば、見方が大きく変わってくる。

そういう姿勢を、見習いたい。

旦敬介『ライティング・マシーン——ウィリアム・Ｓ・バロウズ』

2011-08-15T12:58:00.001+02:00

何年かかるか分からないが、いつか、こんな文学研究書が書きたい。ある本を読むと読まないのでは、ここまで扱われている対象にたいする関心は変わるものなのか。ウィリアム・バロウズという作家にたいして、ビート文学の書き手といったおぼつかない紋切型のイメージ、バロウズ＝『裸のランチ』といった程度のイメージしかもっていなかった。だが、本書を読んだあとでは、ウィリアム・バロウズのことをもはや無視することはできない。優れた文学書というのは、やはりどれだけその対象（作家）に寄り添ってきたのかがものをいうと思う。

「文学研究においては『作者の死』ということがさかんに言われてきた。作品を作者と切り離して、自立したテクストとして読むことが作品を正当に評価する道筋だとされてきた。しかし、僕は少し違うことを考えて口にしてきた。作品が面白いのは作者が面白いからだ、と。作品がどんなに素晴らしくたって作者がつまらない人間だったら、その作品と作者に寄り添って人生を賭けられないじゃないか。」

この一文をみずからの言葉として言い切れる、そういう研究、そういう批評こそ、本当に面白い。吉田美和子による詩人・尾形亀之助の伝記『単独者のあくび』が面白かったのも、やっぱり同じ理由からだと思う。

バロウズはカットアップの手法を得意としたそうだが、本書の成立にもこの手法が活かされているようだ。そのためか、いや、そもそも著者の語り口のためか、断続的に読んだわりには興味が途切れることがなかった。とくに麻薬「ヤヘ」の果実をめぐる第２部６章がきわめて刺激的だった。

８月中旬

2011-08-13T20:12:00.002+02:00

8月に入ってから忙しい。とくに、この１、２週間は。来月上旬にカリブ海に調査に行く予定のため、それまでにどうしても終わらせなければならない用事がたまっているにもかかわらず、そういうときにかぎって調子がでなかったりする。用事が山積みでちょっと押しつぶされそうになる。だが、多くの人たちはぼくなどよりずっと忙しい。いまこうして十分な研究の時間をあたえてもらっているにもかかわらず、研究の時間、読書の時間がとれないことはとてもつらいことだ。

気が散ってしまってわけもなくネットの記事を見てしまったりするけれど、今日、ドゥルーズの『差異と反復』の翻訳などで知られる哲学研究者、財津理氏の研究日記を発見した。いま、パリ８大学に所属して、ドゥルーズ関連の仕事をなされているようだ。しっかり読めばずいぶん勉強になりそうだ。http://zaitsu.blog137.fc2.com/

このなかで、パリ在住10年以上になる哲学研究の方のお家に遊びにいったとき、教えていただいた本が紹介されていた。白仁高志氏のDeleuze et une philosophie de l'immanenceという研究書である。

また、ミゲル・アバンスールという哲学者の名前を知った。民主主義とユートピアとを結びつけることを思想的課題としているようだ（wiki.fr）。先日、ファミリステールに行ってきたばかりだし、晩年のグリッサン、そしてシャモワゾーも「ユートピア」という言葉を積極的に評価していた。そういうつながりから、アバンスールに関心をもち、同ブログで言及されていたアバンスールの本の書評、「今さらなぜユートピアか？」に目を通した（ネットで閲覧可能）。財津氏が「才気走っているが、それだけ意地の悪さも出ている」と書いていたこともあって気になった。書評自体は、ある立場（歴史認識？）からまさしく才気溢れる言葉で書かれていた。ただ、この評者の立場には賛同できない。

ファミリステール、19世紀のユートピア

2011-08-10T23:25:00.000+02:00

パリの北東にギーズという小さな町がある。この月曜日、この町にあるファミリステールと呼ばれる19世紀に建設された小さな集住地区を見学しに行った。ギーズまでは約150キロ離れている。車を出してくれる友人のもとに11時に集合した。道に迷ったりして現地に到着したのは15時過ぎ。18時頃までいて、パリに戻ってきたのは21時頃だったから、車で片道３時間はかかるということになる。

ファミリステールは、ジャン=バティスト・アンドレ・ゴダン（1817-1888）が試みた社会主義的ユートピアだ。ストーブや加熱調理台を鋳造する工場労働者たちの住む町である。「社会宮殿」と呼ばれる集合住宅（写真上）、学校、劇場、食堂、プールなどから成る。シャルル・フーリエの社会主義思想に大きな影響を受け（ファミリステールはファランステールのもじり）、労働者とその家族が人間的に生活を営める理想的環境を作ろうと試みたようだ。

車を運転してくれた年上の友人は、なんでも祖父の家にゴダン社製の加熱調理台があったり、懐かしい家庭用品が展示してあったり、親だったかが鉱山で働いていて似たような設計の集合住宅に住んでいた、とかいったことで、子供時代を思い出して、とても喜んでいた。この調理台はこうやって使うんだよ、という風に説明してくれたので、展示品のモノたちが当時の家庭にある姿を想像できたりしてこちらも楽しかった。

ファミリステールは今からみるとかえって閉鎖的な空間のようにおもえるし、ある見方からすればこうした試みの先に社会主義の悲劇が待っているのかもしれないけれど、都市化・工業化によって人びとの生活が劇的な変容を遂げようとしていた19世紀半ばにあって、新しい集団的労働形態にあわせた社会モデルを模索することは、よりよい人間的生活にむけた未来を目指すことだったのだろう。

ちなみに、ここの食堂でとても遅いお昼をとった。飲み物はとても安い。食事がもう少しボリュームがあっておいしいと申し分ないのに。

人名表記

2011-08-04T17:09:00.000+02:00

カリブ海関連の訳書の完成が近づいてきた。詰めが甘い性格のため、校正原稿は何度も見直す必要がある。形になった後に、誤字・誤植に気づくとき、そのショックはあまりに大きい（自分のせいであることが少なくない）。そういうわけで、細かい表記の統一まで（漢字など）見落とさないようにしているけれど、いつもそのつもりで、けっきょく何かしらの誤字・誤植を残してしまうのだ。とくに慌てているときは。

人名表記が思いのほか難しい。たとえばサンゴールのファーストネームLéopoldは、レオポールなのか、レオポルなのか、レオポルドなのか（ちなみに最後のdを発音する場合もそうでない場合も、どちらも聞いたことがある）。セネガル出身に多い名字Diopは、フランス語的にディオップがいいのか、ウォロフ語読みに近いとされるジョップがいいのか。最終的には共訳者の先生がお決めくださることだ（と思う）が、こうしたことひとつ取ってみても分からないわけで、浅学を痛感する日々だ。

事実考証の重要性

2011-07-25T12:01:00.001+02:00

ずいぶん昔から関与してきた、ある翻訳の手直しをはじめた。ぼくの研究分野とは直接的には関係のない、日仏交流史に関係する資料の翻訳である。以前、ざっと訳したものを改めて読み直してみると、いろいろ不備がわかってくる。翻訳の精度についても深められるところが散見されるが、より問題であるのは、事実考証である。この点に関して、自分は専門ではないし、監修者の先生が見てくださるので、後はお任せすればよいという気持ちでいたが、それではいけない、と思い直し、自分で調べられることは何でも調べておこうという姿勢で、再度臨むことにした。すると、けっこう、調べないですませてきた人名などについて（一応、翻刻者のフランス人の先生が訳注をつけているが、訳注あるなしを含め、自分の知らない人名や物事はすべて調べなおしている）、いろいろなことが分かってくる。とくに日本史に関係する細かい事実関係は、恐ろしいほどインターネットで確認できる。監修者の先生が、こちらが見落としている点をふくめ、網羅的にすべてフォローしてくれるとは限らない（忙しいご時世であるのだから）。安心できる資料として歴史家や一般読者の方々に読んでいただくためにも、きちんとした仕事をしようと思う。

一休み

2011-07-22T16:22:00.001+02:00

この二週間ほど、ずっとかかりきりだった原稿にようやく目処がついた。カリブ海関係のある本の書評原稿。久しぶりに大いに悩んだ。そのせいでスケジュールがずいぶんずれ込んでしまった。

せっかく海外に滞在しているのに、気付けば、また家から一歩も出なかった、という日々が続いている。もちろんパリの天気が悪いというせいもある（ここのところ、ほとんど太陽を見ないし、雨も多く降る。そして、夏なのに寒い）。そういうわけで、たまの外出はいいものだ。

ドゴン族

2011-07-22T13:37:00.000+02:00

先日、友人たちとケ・ブランリ美術館のドゴン族展を見に行く。今回で二度目だが、会期終了（今月24日）が近いこともあって、見納めだと思い、見学した。最近始まったマヤ文明の展示が大変人気らしく、平日にもかかわらずチケット売り場には行列ができていた。前回はざっと流しただけだったが、今回はゆっくり見る。民族学者マルセル・グリオールの論文に出てくる彫像などもおいてあった。知らないことがたくさんあるため、解説とともに見ると大変勉強になる。けれども、アフリカ文学研究会の会報にも書いたけれど、やはり素直に楽しむことはできず、両義的な思いに捕らわれてしまうのだった。

東京に戻った際に、気鋭の人類学者の友人からマルセル・モース研究会編『マルセル・モースの世界』（平凡社新書）をいただいた。新書といえど、大変中身が濃い。断続的に読み継いできたが、つい先ほど読み終えた。モースのことはもちろんだが、各論者の記述から、彼の生きた時代の知的環境が見えてきて、刺激的だった。モースの弟子として、岡本太郎、ジョルジュ・バタイユ、ミシェル・レリスといった錚々たる顔ぶれが登場する。本書では触れられていないが、モースが講義をしていた民族学研究所は、アフリカ・カリブ海出身の黒人知識人にも大きな影響を与えていた。たとえば、ネグリチュード詩人レオン・ゴントラン・ダマスもそのひとり。ギュイヤンヌの逃亡奴隷社会を調査した『ギュイヤンヌ帰郷』という本まである。そうしたことがいろいろ繋がってくる。

息抜き

2011-07-18T21:52:00.001+02:00

夕方頃、「古本屋でも行きませんか」と日本人の友人に誘われてパリ３区のOberkampfへ。こちらに来て古本屋巡りが半ば趣味と化しているぼくには新しい本屋を紹介されるとあれば、喜んで外出する。ちょうど抱えている原稿で頭が煮詰まっているときでもあったし。

古本屋はLivre à venirという。小さな店内に所狭しと飾られているアフリカの仮面と彫像が印象的で、むしろそちらの方が古本よりも明らかにこちらの眼を惹く。アフリカ・カリブ関係の方を期待したが、そうした本にはあまり出会わなかった。数年前のパリガイドに、このあたりにハイチの巨大雑貨屋があると書いており、地図に書いてある場所を目指すものの、すでにお店は存在しなかった。通りは、ほぼ１００パーセント、中国人が経営する洋品店（卸売りの店？）で占められており、それはそれで面白い散歩だった。

友人お勧めのCharbonというカフェで一休み。一杯1、7ユーロ（ハッピーアワーの時間帯）というお手ごろ値段でビールを飲む。右目が緑、左目が水色の、ひとなつっこい白い猫とも遊んだ。よい気分転換ができた午後のひと時だった。

7月14日革命記念日

2011-07-18T21:39:00.000+02:00

フランス革命記念日は昨年同様、国立オペラ劇場を観に行った。バレエを観るがらではないのだけれど、この日は無料で観賞できるのでよい機会。前回はガルニエに、今回はバスチーユの劇場に行った。演目はanatomie de la sensation pour Francis Bacon。画家フランシス・ベーコンの絵画にインスパイアされた九つの場面から構成される。写真のイメージにあるとおり、男性の肉体美を重視した官能的な舞台。ダンスとともに演奏されたジャズ系現代音楽もよかった。

海外県の現代美術

2011-07-08T10:48:00.000+02:00

あやうく見逃すところだった。6月10日から7月8日にかけてリュクサンブール公園内の建物で海外県の現代美術の企画展が行われていたのである。マルティニック、グアドループ、ギュイヤンヌ、レユニオン、各海外県出身の芸術家による展示だ。マルティニックのクレマン財団が企画したものとあって、マルティニック、グアドループのものが比較的多かったような気がする。Stephanie Hoareauというレユニオン出身の若い芸術家の作品が気に入った（山の絵）。

エクサンプロヴァンス

2011-07-06T14:15:00.001+02:00

南仏旅行の最後に訪れたのはエクサンプロヴァンスだった。5月末から6月上旬にかけて行われたCIEF（フランコフォニー研究国際大会）に出席して関連するセッションを聞くのが主要な目的だった。グリッサン関係のセッションも多くあったが、サヴォワ大学のジャン・ポル・マドゥ氏が発表するセッションだけ出席。カリブ海女性文学とエコ詩学をめぐるセッションでは、面白い発表にも関わらず、参加者が少なかった。質問をしたことで、その後、ヴァレリー・ロワショさん、アニー・ドミニク・クルティウスさんと交流をもてたことが思わぬ幸運だった。アイオワ大で教えているクルティウスさんとは最近パリで再会し、研究上の意見交換をすることができた。現在、シュザンヌ・セゼールの本を準備する一方、グリッサンとラスタファリアをめぐる論考を執筆しているという。刺激的な論考になりそうで、今から読むのが楽しみだ。

アルル

2011-07-06T14:03:00.000+02:00

カマルグ

2011-07-06T13:35:00.000+02:00

今回の旅でもっとも感動したのはカマルグ滞在だった。わずか一日だけれど、野生のフラミンゴを肉眼で見ることができたこと、そして、マルティニック以来見ることのなかった海（地中海！）を見ることができたこと、それが何よりうれしかった。しかし、海辺の町サント・マリ・ドゥ・ラ・メールがこれほどまでに観光化された町であるとは赴くまでまったく想像していなかった。

カルカッソンヌ

2011-07-06T13:31:00.000+02:00

バイヨンヌの風景

2011-06-30T13:02:00.001+02:00

フランスのバスク地方。生ハムとチョコレートが有名。バスクの古書店には郷土コーナーがあり、バスク地方出身の作家の棚があった。闘牛関係の本が充実。地方作家の棚にSalvat Etchartという、一時期マルティニックに滞在した作家の重要小説『ありのままの世界』がおいてあった。そのことにうれしくなる。友人たちと共にした旅だった。

ボルドーの風景

2011-06-28T06:47:00.000+02:00

5月下旬に約一週間、南仏をめぐった時に撮影した写真。最初はボルドー。

巴里に戻る

2011-06-26T14:39:00.001+02:00

2週間ほどの東京滞在もあっという間に過ぎて今日パリに戻ってきた。東京滞在中、事務手続きをしたり、本を買ったりすること以外はお酒を飲んでいた。ほぼ毎晩である。親しい友人・先輩、お世話になっている先生や、編集者の方に会ったりして楽しい時間を過ごしているうちに2週間があっという間に過ぎ去ってしまった。いくつか本をいただいた。勉強したい。

グリッサンのフォークナー論の翻訳について聞かれることが多かった。インスクリプト出版予定の『フォークナー、ミシシッピ』のことである。諸事情で刊行が予定より遅れているが、出版に向けて準備は整いつつある。グリッサンといえば、もう一つ、大部の評論集『アンティーユのディスクール』（仮題）の出版も待たれている。こちらはフォークナー論出版後に刊行される運びとなりそうだ。また、別の出版社からカリブ海の大知識人のインタビュー本が秋口に刊行される予定である。シャモワゾーの『カリブ海偽典』に続き、これから仏語圏カリブの出版が少し盛り上がるのではないかとやや期待している。

アフリカ文学研究会会報MWNGE 41号

2011-06-26T14:03:00.000+02:00

アフリカ文学研究会をご存知ですか？　「アフリカ文学を中心に、広くアフリカの文化、歴史、社会を研究・紹介し、各種の情報の提供に努めるとともに、アフリカと日本の人びとの間の交流をはかり、もって国際理解と友好関係の増進に貢献することを目的とする」集まりだそうです。ホームページのURLは以下です。
http://web.kyoto-inet.or.jp/people/keiko-ku/Africa/

アフリカ文学研究会には直接かかわっていませんが、この度、会報「MWENGE」に文章を寄せる機会をいただきました。考えた揚げ句、このブログで取り上げてきたアフリカ美術をテーマにする評論を書くことにしました。「『プレザンス・アフリケーヌ』の記録映画ーー彫像の「死」が問うもの」と題した文章です。

この会報については上記ホームページから問い合わせることができるようです。

マリウス・ゴタンへ

2011-06-19T08:01:00.002+02:00

ぼくの年上の友人マリウスの訃報を先程知った。マリウスは、2009年のマルティニック滞在で得た新しい友人だった。2010年1月末のラクゼミで偶然知り合った元独立派で物書きだったフェルナン・フォルチュエとの交流を通して、マリウスに出会った。2010年3月の帰国までの短い期間、ぼくはよくフェルナンとマリウスに会い、親交を深めた。

マリウスに会ったのはフェルナンの家だった。グリッサンの小説『レザルド川』を読むのにつきあってもらったのである。最初は、なかなか打ち解けてくれなかった。でも会ううちに少しずつ関心をもってくれるようになり、ある日、ぼくがダニー・ハザウェイの音楽をかけると、ぐっと親近感を抱いてくれた。身長は１９０ほど、体重も１００キロ以上の大男だった。感動すると、マリウスはその巨体でぼくを抱きしめてくれた。明るく、ひょうきんな人柄だった。

セゼールを心から尊敬していて、セゼールの詩を朗読したCDも出している。昔物を書いていたが、物書きというのは継続的に書かないと物書きとは言えない。だから、今は違うと、控えめに言っていた。

最近、彼が昔書いた小説をある雑誌で発見して驚いたことがあった。『プレザンス・アフリケーヌ』という名前の雑誌である。短編だ。感想と一緒にそのことを伝えるのを楽しみにしていた矢先だった。

今日は久しぶりに感傷的な気分だ。森田童子の歌を久しぶりに聞きたくなった。

追記　6月26日
後日、Mariusへの追悼文を発見。親しい間柄だった人が書いているようだ。http://www.montraykreyol.org/spip.php?article4712

６月１１日

2011-06-11T18:47:00.000+02:00

東京に戻って3日目。ある編集者から6月11日の脱原発デモの知らせを受けて新宿へ出かける。ただ、その前日、親しい友達とラム酒を飲み過ぎて集合時間に間に合うように起きれなかった……。とはいえ西新宿周辺でデモ隊と合流して１時間ほど行進した。新宿の駅前広場に到着すると街頭演説。街頭車から誰かがタハリール広場のようだと（おそらく感極まって）言っていた。それはないだろうと思けれど、「脱原発」や「反原発」を合言葉に6月11日の新宿に多くの人々が集ったことは特筆すべきこと。草の根の声が日本社会を変えますように。

東京

2011-06-08T00:26:00.000+02:00

６月９日から久しぶりに東京へ。震災後初めての日本だ。何が変わり、何が変わっていないのか、確かめたいと思う。

『ブラック・ディアスポラ』（明石書店）

2011-06-01T20:27:00.001+02:00

先日、小倉充夫・駒井洋編『ブラック・ディアスポラ』（明石書店、2011年）が刊行されました。叢書グローバル・ディアスポラ（駒井洋監修）の第５巻にあたります。第一部と第二部がそれぞれアフリカ大陸と新大陸に分かれており、私は第二部の方に関わりました。以下に目次を記します。

序論（小倉充夫・駒井洋）

第一部　アフリカ大陸

第1章　サハラ以南アフリカにおける黒人取引——フランス・インド会社の活動（大峰真理）

第2章　西アフリカにおける移動・移民——コートジボワールを事例として（原口武彦）

第3章　南部アフリカにおける植民地支配と移民労働——モザンビーク農村社会の変容と南アフリカ金鉱業の発展（網中昭世）

第4章　民族の離散と回帰——ソニンケ商人の移動の歴史と現在（三島禎子）

第5章　サハラ以南アフリカの難民と定住化——ウガンダの事例から（杉本明子）

第二部　新大陸

第1章　英語圏カリブ海知識人にみるラディカルな知の遺産と実践——M・ガーヴェイ、C・L・R・ジェームズ、R・ネトルフォード、W・ロドニーの軌跡（柴田佳子）

第2章　ネグリチュード、民族主義、汎カリブ海性——フランス語圏カリブ海地域のディアスポラ知識人群像（1930〜1970年代）（中村隆之）

第3章　アメリカ合衆国のアフリカン・ディアスポラ——反人種主義の連帯を求めて（江成幸）

第4章　ブラジルのブラック・ディアスポラ——リオデジャネイロのファンキにみる言説と身体の政治学（北森絵里）

第5章　カナダのブラック・ディアスポラ——ポピュラー音楽、多文化主義、観光、インターネット空間との関わりから（粟谷佳司）

南仏へ

2011-05-25T08:40:00.002+02:00

今日から約1週間南仏へ。ボルドーから、カルカソンヌ、アルル、カマルグを経て、エクサンプロヴァンスへ。

カリブ海・アフリカ文学のための書誌ブログ

2011-05-20T01:09:00.000+02:00

数年前に日本のカリブ海文学研究推進のためにと「クレオール列島」というホームページを作ったものの、その後、なかなか更新に手間取っている。とくに、作家紹介のページや、カリブ海文学の翻訳および研究論文リストはもっと充実させたい。最近、翻訳にしろ、論文にしろ、いくつか更新しなければいけないところなのだが、いかんせん以前のパソコンを盗難で紛失して以来、更新そのものができなくなってしまった（現在、海外在住のため、インストールしていたホームページ作成ソフトを入手できないのである）。近いうちに日本に一時帰国するつもりなのでそのときに問題を解消できればと思っている。

パリで暮らし始めてから一年経った。この間、これまでは名前だけしかしらなかった作家の作品に具体的に触れる機会が多くなってきた。現在、ハイチをのぞいた仏語カリブ海文学全般をめぐる論文を準備していることから、多くの文献に触れてきた。そこで、はじめて知ることもたくさんある。マルティニックにいたときには、島の人がどんな生活をしているのか、そのことを知ること自体が勉強だった。だがいまの勉強はもっぱら書物相手である。テキストであれば、有名な作家のものはいまでも入手できるが、そうした有名な作家のものでも、同じ本が時代によって形を変えて何度も出版されるということがある。それが詩であれば、語句の加筆・修正が生じて、異本としてそれ自体価値をもつわけだが。

たとえば、エメ・セゼール。当ブログでも何度言及してきたかわからない名前だが、この詩人の代表作「帰郷ノート」は原書フランス語版で、1939年、1947年、1956年、1983年と出ている。「植民地主義論」にしたって1950年と1955年では内容が異なる。どうでもいいことのようだが、研究者にはやはり重要だ。フランツ・ファノンが『黒い皮膚・白い仮面』執筆時に見た版は「帰郷ノート」なら1947年のボルダス版（ほかにブレンターノ版がある）であり、「植民地主義論」なら1950年のレクラム版である。「帰郷ノート」なら1950年と1955年にはその時代を反映する大きな加筆があるが、これは50年版の内容を知らなければ意味のない話である。こうしたことは、仏語カリブ海文学という最近始まったばかりの研究では、それほど共有されている知識ではないようだ。とくに日本では大学図書館に入っていない資料も少なくない。

そこで、新たにカリブ海・アフリカ文学のための書誌ブログを作成した。これはパリ滞在中に入手・参照した文献の書影および簡単な書誌情報を掲載するためのブログである。基本的には研究者用となるだろうが、書籍に興味のある方に広く見ていただければ嬉しい。

＊書誌ブログは当ブログのリンクBibliothèque du monde africain et antillaisからご覧いただけます。

2011年5月10日、パトリック・シャモワゾー

2011-05-11T11:17:00.001+02:00

今年の5月10日は、パリ市郊外サン=トゥアン市庁舎で行われた「奴隷貿易、奴隷制度、奴隷制廃止の記憶をめぐる国民記念日」の催しに参加した。マルティニックの作家パトリック・シャモワゾーが「記憶と関係」と題した講演を行った。司会者に質問を受ける形で行われたシャモワゾーの話は、自分がどのように奴隷制の問題を意識し始めたのか、というところから始まって、エメ・セゼールの詩、エドゥアール・グリッサンの小説『第４世紀』との出会いと、彼らの奴隷制度をめぐる取り組みの文学的革新性について語った。そうした話を聞きながらあらためて思うのは、マルティニックの、あるいはカリブ海フランス語文学の豊かさである。とくにシャモワゾーは先行世代を批判して乗り越えるというよりも、先行世代の問いを継承するというスタンスの作家だ。とくにグリッサンとの間には文学的、思想的継承関係があるから、ある意味ではグリッサンの一番の理解者であり専門家であるともいえる。

話が多岐にわたったこと（ちなみにシャモワゾーは「もう一つ決定的な要素は」、「もう一つ大事である要素は」といった言葉を用いて幾つかの話を連想的に繋げるような感じで、とにかくしゃべり始めると止まらない印象だ）にくわえて、疲労で集中力に欠けていたために大事なところをしばしば聞き逃してしまったのがもったいなかった。かろうじて集中して聞けたのは、「不透明な記憶」（memoire obscure）と「意識的な記憶」（memoire consciente）の話だ。これはシャモワゾーの考えなのだが（少なくともそう聞いていたのだが）、不透明な記憶とは、意識の奥の方に隠されている記憶、抑圧された記憶である。意識的記憶は、これを顕在化して自覚した記憶のあり方である。この区別だと、「不透明な記憶」よりも「意識的な記憶」の方が望ましいという話かと思うけれども、それほど単純な話でもないようだ。なぜなら「意識的な記憶」が「国民的記憶」のようにして象徴化され記念されるとき、「意識的な記憶」は排他的な傾向をもってしまうからだ。「ショアー」が絶対的な記憶というような立場はとれないし、奴隷制度の記憶が特権的な記憶であるという立場もとらない。あらゆる記憶は、ほかの記憶へと開かれている。このことをシャモワゾ—は強調していた。

2011年５月６日、ジャック・クルシル

2011-05-07T08:52:00.002+02:00

５月６日パリ１０区のPoint éphémèreという若い人たちで賑わう場所でトランペット奏者ジャック・クルシルの音楽を聴いた。クルシルの音楽を聴くのはこれで二度目。一度目はグリッサンの生前最後の参加となったマルティニックで行われたカルベ賞授賞式のときだった。そのときは、グリッサンの詩をコラージュした作品「大いなるカオス」を演奏した。今回は、グリッサンの２月の訃報を受け、この偉大な「全−世界」の詩人へのオマージュを捧げるべく、「大いなるカオス」を演奏した。魂を込めたトランペット、グリッサン詩の朗読には、深い感銘を受けずにはいられない。もう一つ、感銘を受けた演奏は、フランツ・ファノンの「黒い皮膚・白い仮面」をコラージュした詩の朗読・演奏だった。演奏後、一瞬の間があった後、クルシルが一人トランペットを吹き始めた（このときはベース奏者の盟友アラン・シルヴァとの共演だった）。今年死後５０年を数えるファノンへのオマージュだった。

『反響する文学』（風媒社）

2011-05-03T14:30:00.004+02:00

名古屋市立大学人間文化研究叢書創刊号として土屋勝彦編『反響する文学』（風媒社、2011年3月刊）が出版されました。以下、目次を紹介いたします。

鵜戸聡「アラブ・フランコフォニーと越境の文学」

中村隆之「グリッサン、フォークナー、サン=ジョン・ペルス」

田中敬子「フォークナーの『寓話』と越境」

山本明代「アメリカ合衆国スロヴァキア系集団の祝祭」

谷口幸代「多和田葉子の鳥類学」

井上暁子「わたしの語り、わたしたちの語り」

レオポルド・フェダマイヤー「異彩のダイヤモンド」

土屋勝彦「「移民文学」から「世界文学」へ」

ルーブル美術館アフリカ・アジア・オセアニア部門

2011-04-29T14:12:00.004+02:00

先日ルーブル美術館のアフリカ・アジア・オセアニア部門を見学した。ケブランリー博物館（美術館？）の展示を小規模にしたものだろうと考えていたのだが、実際、展示品は少ないが、とりわけ重要なオブジェを厳選して陳列しており、非常に見応えがあった。こうしたオブジェを見るたびに、思うことは「文明国」による「未開地域」の収奪であって、こうして整然と陳列されている神々を「美術品」として見ることには大きな矛盾を感じざるをえない。フランスには「未開美術」のコレクターが多くいるが、なかでもジャック・ケルシャシュは希代のコレクターとして有名だ。そのケルシャッシュが監修したこのアフリカ・アジア・オセアニア部門は2000年から新たにルーブル美術館に加わった。アラン・レネとクリス・マルケルによる傑作ドキュメンタリー「彫像もまた死んでいる」にも出てくるオブジェも幾つか収蔵されている。写真のようにモアイ像まである。もう一枚の写真はケブランリ—のアイコンとしても使われている、メキシコの彫像である。紀元前７世紀から２世紀の間に作成されたと推定されている。ところで、現在、やはりジャック・ケルシャシュが所蔵していたヴードゥー教関連のコレクションがカルティエ財団で公開されている。ケルシャシュはフランスではアフリカ美術など「未開美術」の価値を早くから見抜いてそれをコレクションした人物として大変高い評価を受けているようだが、そうした評価は正当なものなのだろうか。こうしたオブジェを見る場合、「彫像もまた死んでいる」の批判精神が必要だ。

現代詩手帖2011年4月号

2011-04-05T18:23:00.006+02:00

今月号の『現代詩手帖』は三つの特集が組まれています。第2回鮎川信夫賞、追悼特集「エドゥアール・グリッサン――〈全－世界〉の方へ」、小特集「フランス現代詩最前線」。思潮社のページで目次が確認できます。 http://www.shichosha.co.jp/gendaishitecho/item_375.html

追記　4月6日小特集「フランス現代詩最前線」で紹介されている詩人アンヌ・ポルチュガルさんが「詩人たちの春」の一環で日仏学院に来日されるようです。この特集を紹介なさっている詩人の関口涼子さんが司会を担当されるとのこと。関連イヴェントも大変面白そうです。日仏学院で、4月25日から28日まで。 http://www.institut.jp/ja/evenements/10622

グリッサン「為すことと作ること」から

2011-04-02T23:12:00.002+02:00

この覚醒を想像してみよう。二つの出来事がこれを周期的に先取りしている。物資の供給が途絶する場合、そしてサイクロンや熱帯性の嵐が邦を通過する場合だ。季節ごとの荒天に慣れている私たちにとっては、前者の情況のほうがより壊滅的に見え、より大きなパニックを呼び起こす、蓄えのある大ショッピングセンターへの殺到、ガソリンスタンドの前の行列、顧客であり、そしてもはや顧客でしかないすべての人々の耐え難い苛立ち。これらの反応の由来するところは、私がもはや自力ではこのような状況と対決できないことを私たち自身がよく知っていることである。

連帯の集団的な身振り、生き残りの技術的な身振りを私たちは忘れてしまったのである。私たちの土地には低家賃住宅が立ち並ぶ戦略的道路が縦横に走っている。私たちの森は枯渇し、小川は乾ききっている。（……）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　エドゥアール・グリッサン「為すことと作ること」（星埜守之訳）

追悼グリッサンの催し

2011-03-31T09:23:00.003+02:00

以下、先月から今月にかけて参加した追悼グリッサンの催し。

2月06日（日）ラテンアメリカ会館。エドゥイ・プレネル、ドミニク・ドヴィルパン、エドガール・モランなどによる追悼の辞。シルヴィー・グリッサンほか家族も参加。

2月10日（木）パリ市庁舎　市庁舎と民間団体「周辺は君たちに語る」によるグリッサンをめぐるドキュメンタリー上映および討論

3月15日（火）海外県海外領土担当省　フェリックス・エブエ・ホール。全世界学院での映画上映。監督は作家のマンティア・ディワラ。司会はフランソワ・ヌーデルマン。同省大臣マリー・リュス・パンシャール、作家シモーヌ・シュヴァルツバルトが出席。

3月30日（水）10区市庁舎　民間団体「周辺は君たちに語る」主催。芸術家たちによるグリッサン追悼。

行動の人

2011-03-27T12:52:00.002+02:00

ゆとり……。これぞ肝要なことである。およそ人間の予測で、計算によって得られるような予測は知的なものであり正当なものである。しかし自然は信じられないほどの恐ろしい不意打ちを人間に取っておいていることを、われわれは常に自分にいいきかせなければならない。誰でも行動の人間は、「たしかにこんなことが起こるだろう、だからあらかじめこれに備えよう」と考えた後に、自分に向かって次のようにいうべきであろう。「そしてこれは全く起こりそうにもないことだが、これについても準備をしておきたい」と。そうしておいて初めて行動の人は難関を切り抜けるチャンス――道理にかなったチャンスを持てるであろう。常におもいがけないことが起こるものなのである。

確率論だけでは充分でない。人間のいのちが賭けられているときには、起こりそうもないことまで考慮に入れておかねばならない。

　　　　　　　　　　　　アンドレ・モロワ『初めに行動があった』（大塚幸男訳、岩波新書）

フランツ・ファノンの思想のアクチュアリティ

2011-03-25T12:37:00.005+01:00

3月16日、フランツ・ファノンをめぐる催しに参加した。フランツ・ファノン財団、ラ・デクヴェルト出版などの共催の催しで、イマニュエル・ウォーラーステイン、アシーユ・ムベンベ、オリヴィエ・ブザンスノ、ミレイユ・ファノン・マンデス＝フランスが登壇者の名前として予告されていた。このうち、合衆国にいるムベンベは結局パリに来ることができず、代役を別の人が果たした（名前を失念）。

会場はパリ19区の１０４という建物内のアトリエ３。広めの会場には２００名以上が詰めかけ、立ち見がでるほど。最初に、ファノンの「黒い皮膚・白い仮面」を若い俳優が力を込めて朗読。その後、若い（ように見える）オリヴィエ・ブザンスノがファノン思想のアクチュアリティを熱を込めながら語った。ファノンが一筋縄ではいかないこと、革命の問題のほかにも、きわめて多岐にわたるテーマを取り上げており、ファノンを様々な角度から論じられることを最初に強調しつつも、話は当然「アラブ革命」へと接続し、ファノン思想の必要性を熱く語った。アクティビストとしてのブザンスノの演説は会場の大きな共感を呼んだようだった。ミレイユ・ファノンは、ファノンの娘として現在財団を代表する立場にある。静かに、しかし確信をもった態度で、ファノンを今日考えることの意義を語った。

ウォーラーステインは最年長者の立場から、ファノン思想から引き継ぐべき遺産を明快に二点示した。一点は、「黒い皮膚・白い仮面」の功績である。マルクスとフロイトを結びつけた点、とりわけalienation（疎外）の概念において結びつけた点を大きく評価した。二点目は、ファノンが左翼運動の欠点を見抜いていたという点。独立後、政権奪取後に訪れる権力と政党をめぐる問題をファノンは早くも見抜いていたとウォーラーステインは強調した。左派政権の独裁化の問題である。しかし、同時に、ウォーラーステインは「地に呪われたる者」には限界があると指摘し、自分が関心をもつのは「黒い皮膚・白い仮面」の方だとも述べた。「地に呪われたる者」や「アルジェリア革命第５年」が、民衆蜂起の文脈で今日読み返されることに対しては、距離をとる姿勢を示していた。その点でブザンスノとは見解が分かれていたといえるだろう。

今回の催しとは別に、国際哲学コレージュでの「ファノンと脱植民地化」という授業を初回だけ聴講したが、ファノンを研究対象として取り上げること自体の困難を感じざるをえなかった。自戒を込めて思うことだ。その教師は、フランスの一部の歴史家たちが取り上げる「ポストコロニアル」に対しては批判的であり（ポスコロを歴史の時代区分として扱うだけの態度）、「脱植民地化」とりわけ「内面の脱植民地化」は終わっていないという立場を示していた。そのことには十分共感できる。だが、ファノンの文章にみなぎるあの切迫感を感じない。ファノンに依拠しなければならない理由をくみ取ることが難しかった。翻って、参加者はこの授業に何を期待していたのだろうか。反省する。

ジャック・マルシャルの「帰郷ノート」

2011-03-22T08:55:00.004+01:00

２１日１３区のテアトル・トレーズにジャック・マルシャルの「帰郷ノート」の朗読を聞きに行った。「詩人たちの春」の一環で行われた。朗読といっても、俳優はあの長編詩を一字一句覚え、解釈を加えながらこの詩の世界を１時間３０分あまり表現したのだから、演劇といった方が近いかもしれない。

演劇といえば、日本ではルイ・ソロ・マルティネルさんがセゼールの演劇を上演したことがあった。「クリストフ王の悲劇」と「もう一つのテンペスト」である（後者は日本語でも読める）。「クリストフ王の悲劇」の方は少しだけお手伝いしたときに見たことがある。稽古から舞台衣装まで、一つの公演までに多くの時間を費やすことを考えると、今回見たジャック・マルシャルの「帰郷ノート」のように、マルティネルさんがこの詩を朗読するだけでも、かなり見応えがあるように思えた。

日本では「帰郷ノート」は「植民地主義論」とセットで読まれるためか、ネグリチュード思想や植民地主義批判と独立したところで、すなわち純粋に詩として観賞される傾向が少ない気がする。

マルシャルが「帰郷ノート」の最後の言葉「verrition！」を発してから数秒後、静寂に包まれていた会場は拍手喝采に包まれた。２００名以上の観客がいたと思うが、ほぼ総立ちで俳優に惜しみのない敬意と称賛を送った。

エメ・セゼール、ラム、ピカソ

2011-03-21T18:04:00.004+01:00

３月１６日からパリのグランパレ国立ギャラリーでエメ・セゼールとウィフレド・ラム、ピカソをめぐる企画展が始まった。一足先に見たＫさんの話では展覧会の規模は小さいが充実した企画だったということ。会期は６月６日までだが、見逃してはならない展示であるため、早速観に行った。

ギャラリー内は写真撮影が禁じられており、しかもこういう時にかぎって筆記用具を持ち合わせておらずもったいないことをした。小さい展示ながらも見どころはいくつもあった。

基本的にはピカソとセゼールの関係、ラムとセゼールの関係の二本立ての企画である。セゼールの詩集に「失われた身体」というのがあるが、セゼールの詩編にピカソが版画を寄せた特装版詩集である。少部数の発行でまず現物を見ることはないのだが、その版画と詩によって構成されたパートが一つの見どころである。

もう一つはAnnonciationというラムとの共同の詩画集である。こちらはどうやら実現されなかったようで今回、１０篇ほどのラムの絵とセゼールの詩がはじめて配置されたということになるらしい。（ラムに捧げられた詩自体はセゼールの詩集moi, laminaire...におさめられている）。

個人的な好みだが、ラムの絵はやはり「ジャングル」を頂点にした１９４０年代のものがいいと思う。Annonciationの連作はピカソのゲルニカを彷彿とさせる作風だった。

もう一つ、これは研究者的関心であるが、セゼールの草稿を見ることができたのは収穫だった。フランス国立図書館に所蔵されているものもあるが、個人蔵の重要草稿もある。

セゼールには１９４０年代の未完の詩集があるそうだ。「太陽の墓標」（Tombeau du soleil）という詩集であり、１９４１年から４４年までに書かれた詩編によって構成されるはずだったものであるという。「熱帯」誌に発表した詩編に新たなものを加えたというもの。ニューヨーク亡命中のアンドレ・ブルトンのもとにこの草稿は送られていた。この草稿は２００６年（？）ブルトンの所有物が競売にかけられた際にはじめて明るみになったものであるらしく、タイプ原稿と草稿が残っている。現在の持主はマルティニックの収集家であるというが。このあたり、ざっと確認しただけの情報のため、不正確なところもあるかと思うが、初めて触れた話であったため、備忘録を兼ねて記した。

『図書新聞』グリッサン追悼記事　お詫びと訂正

2011-03-06T14:48:00.003+01:00

『図書新聞』3003号のグリッサン追悼文の訂正です。グリッサンの死去にかんして記事にこう書きました。「しかし、2011年2月3日金曜日の朝、パリ市内の病院でついに帰らぬ人となった。1928年9月21日生まれ。享年八二歳。翌日パリ六区のサン･ジェルマン教会でミサが執り行われ、2月9日水曜日カリブ海に面するマルティニック島南部の町ディアマンでの追悼セレモニーの後、同地の墓地に埋葬された。」正しくは2011年2月3日木曜日です。サン・ジェルマン（デプレ）教会でのミサは2月5日土曜日のことでした。慌ただしい中に見直す時間もなく書いたため誤りを犯したわけですが、正確に伝えるべき情報であるため、ここに謹んで訂正いたします。お読みくださった方には不正確な情報を書いてしまい申し訳ありませんでした。

ブロンデル通り

2011-03-05T08:15:00.002+01:00

グリッサン追悼のための準備中の論考でグリッサンの軌跡をある程度書く予定でいる。そこで、1946年のパリ留学時に住んでいたとされるブロンデル通りに足を運んだ。グリッサンが住んでいたとされる番地はあいにく見つからなかったが、通りの雰囲気を味わうことができたのはよかった。このときブエノスアイレスでの調査のために一時的にパリにいらしたＫさんにご一緒いただいた。3月中旬、帰国の際にもパリに立ち寄ることになっているのでブエノスアイレスのことを伺うのが楽しみだ。

民主主義は、いま？

2011-03-02T08:56:00.002+01:00

『民主主義は、いま？』という本が出た。アガンベン、バディウ、ランシエール、ジジェクなど、現代思想／政治哲学で活躍している思想家たちが、民主主義について考察した本だ。帯文にはこうある。「民主主義が地球規模の全面的勝利を謳うなか、いまや誰もが民主主義に疑念を抱き始めている。現代を代表する8人の思想家に投げられた民主主義をめぐる「不可能な問い」。彼らはそれにいかに応答するのか？　空転する思考に揺さぶりをかける8つの根源的考察」。訳者には5人の名前があがっているが、そのうち、太田悠介さん、平田周さんはパリに留学中で日頃からお世話になっている。そういうこともあって個人的な理由からも興味深い訳書である。

近況

2011-02-18T22:03:00.002+01:00

2月17日。この日に向けて2月前半はある原稿を準備していた。この日、ぼくの所属する研究所のセミナーで授業を一回分担当することになっていたからである。はじめてのフランス語授業。前日の夜中まで準備が終わらず、一時はどうなることかと思った。当日に駆けつけれくれた友人たちのおかげでなんとか切り抜けることができた。

今週発売の「図書新聞」３００３号にエドゥアール・グリッサンへの追悼文を寄せた。

グリッサンへの追悼はおそらくこれで終わらないだろう。生前のグリッサンを知っていた人たちには偉大なる詩人・思想家を紹介するという仕事が残されている。まだまだやるべきことがある。

エドゥアール・グリッサン

2011-02-11T08:27:00.003+01:00

エドゥアール・グリッサン訃報に接してから一週間が経過した。この間、さまざまなことがあった。まず4日にはフランス・キュルチュールでのグリッサン追悼特別番組を聴いた。これは丸一日続いた。翌日、ＮＹ市立大でグリッサンのもとで学び今はフランスで博士論文を準備しているＭくんにミサの知らせを聞き、一緒に（Ｍくんはボルドーから）サン=ジェルマン・デプレ教会に行った。そこで、大きな棺に入った故人に接した。これは故人の生前を知る者にはおそらくショックなことである。ぼくにとってたとえばセゼールの死は９４歳の大往生だったこともあるけれど本人を知らないのでその死はあくまで観念的だった。しかし、グリッサンは何度か会ったことがあった。一番最後は去年の夏頃にカンパニー書店のサイン会に顔を出したときだった。会うたびに、いつ家にくるのだ、と言ってくれた（気がする）。パリの家にはついに訪れる機会がなかった（マルティニックでは訪れた）。やや高い声、大きな身体、髭を生やした顔など、ぼくはグリッサンのイメージをいつでも思い出すことができるけれど、もはや本人には会うことはできないのだ。とはいえ、4日のフランス・キュルチュールでは彼の声が無限に再現されていたし、動画でもいつでも見られるわけだから、グリッサン訃報も棺を目にするまではやはり観念的だった。棺のなかの故人に再会したその日、かなりまいってしまった。このミサでは、グリッサンの子息オリヴィエが読んだ二つのテキストが印象的だった。一つは散文詩、もう一つは祈りの詩である。散文詩の方は、どこかで聞いたことがあるような文章であるという印象が、多くの参列者にあったようだ。だが、じっさいはどのテキストかはわからなかった（あとで確認したけれど、どうやら『ラマンタンの入江』でも『関係の哲学』でもないようだった）。旅する詩に思えた。「Je vous guide maintenant」という言葉がこの詩の後半に現れた。その箇所を読みだしたとたん、オリヴィエは悲しみを押さえることができなかった。このテキストは音楽のようにぼくの耳に流れていたので、内容にはついていけなかったが、この言葉をオリヴィエが発したとき、たしかにぼくの耳にはグリッサンの声が聞こえた。「Je vous guide maintenant」、「きみたちを今から案内する」。そう、この旅の詩においてグリッサンはぼくたちを世界の（詩人の声をとおしてみることができる）風景に案内してくれていたのだ。

6日はグリッサンの追悼セレモニーに出席した。ラテンアメリカ会館で行われた。グリッサンが主催していた「全世界学院」のセミナーがこの会館でよく行われていたようで、この会館はグリッサンにはなじみの場所だった。会場は比較的大きかったが、グリッサンを偲ぶ人で溢れ、ぼくたちも開場前についていたがすでに座れないほどだった。３００名以上はいただろう。著名人が追悼の辞を述べたり、詩の朗読、そしてカリブ海らしい音楽の演奏などが行われるなか、誰かがグリッサンの言葉として引用した、
「Rien n'est vrai, tout est vivant」（本当のことなど何もない、すべては生きている）という言葉が印象に残った。9日にはマルティニック島南部の町ディアマンで葬儀と通夜が行われたようだ。これには参加できなかったが、追悼セレモニーはパトリック・シャモワゾーの追悼文からはじまったようだった。この間、グリッサンへの追悼文が発表された。おそらく一番早かったのはルネ・ド・セカッティのルモンドでの記事、グリッサンと仲のよかったアリョーシャ・ラソウスキによるフィガロでの記事か。ラファエル・コンフィアン、エルネスト・ペパンといったクレオール作家たちも相次いで追悼文を寄せた。そのなかでシャモワゾーはグリッサンの一番親しい関係であったからこそ文章の発表を9日まで待った。感動的な追悼文だった。

不在の大きさ

2011-02-04T09:58:00.003+01:00

エドゥアール・グリッサンが2月3日17時45分パリで亡くなった。1928年9月21日生まれ。享年82歳。日刊紙「ルモンド」では4日付（3日の午後14時以降に発売）で追悼記事をルネ・ド・セカッティが寄せていた。この対応の速さをみると、この記事はグリッサンの死の前から準備されていたのだろう。フィガロほかフランスの新聞各紙でも追悼記事が寄せられている。マルティニックではどうだろうか。友人からラファエル・コンフィアンの追悼文が送られてきた。週刊誌アンティーヤに掲載されるものだろう。グリッサンの詩学を引き継ぐパトリック・シャモワゾーはどういう文章を寄せるのだろうか。これも友人から教えてもらったが、4日（今日）はフランス・キュルチュールでグリッサン追悼の特別企画が組まれている。朝６時から始まり、明日の朝６時まで行われる。ラジオを聴きながら、グリッサンの不在の大きさを感じている。

本か、コピーか、電子テキストか？

2011-01-26T12:13:00.002+01:00

研究に必要な資料をもつ場合、本がよいか、コピーがよいか、電子テキストがよいか。それぞれ長所と短所があるように思えるが、結論からいえば、ぼくには本がよいようだ。２０世紀の海外文学研究で、しかも草稿研究をすることも今は考えていないからだろう。入手するのが困難な場合にはコピー、あるいは電子テキストでもつ（当たり前だが）。書誌情報くらいのものなら電子テキストで十分だが、きちんと読む必要のある資料の場合にはパソコンで読むのはつらいので印刷することになる。印刷するのなら、最初からコピーでいいだろう（電子化には手間がかかる）。しかしぼくにとって最大の問題は、コピーや電子テキストでは、その資料の存在を忘れてしまうことが多いことだ。とくに雑誌では。これはあくまでぼく自身の話で一般論ではない。マルティニックでは入手の難しい本を電子テキスト化してもっていたが、その電子テキストとしてもっている本を偶然にもパリの古書店で見つけた場合、安ければ買ってしまう。マルティニックにいたときは身軽でいたいと思っていたのに、パリに来てからは荷物がどんどん増える一方だ。こうした駄文を書きながら自分の生活を反省する。

La Chinafrique

2011-01-23T14:39:00.003+01:00

中国企業のアフリカ進出について語った本『シナフリック』（中国とフランスをくっつけた造語、「フランサフリック」にならった言葉）の翻訳が出ていたことに今更ながら気付いた。河出書房新社刊。2009年。ぜひ手に取りたい。（日本語タイトル、装丁の感じがちょっといただけないが。）

カリブ海偽典（３）

2011-01-18T18:42:00.006+01:00

（承前）シャモワゾーの小説『カリブ海偽典』（塚本昌則訳、紀伊国屋書店、2010年）の物語の主人公はバルタザール・ボデュール=ジュール氏。長い名前だが、このバルタザールという名前にはピンとくる人も多いだろう。新約聖書に出てくる東方の三賢人の一人であり、一説には黒人であるという、あの神話的な人物の名前である。

バルタザールは1993年の故郷の島（マルティニック）で死を迎えようとしている。シャモワゾーはこの瀕死のバルタザールから生涯の話を聞き書きする、言葉の記録人として物語に登場する。物語の現在に設定されている1993年での主な登場人物はこの二人で、あとはバルタザールの語る回想を再構成したシャモワゾーの物語のうちに、バルタザールの生涯の遍歴のうちで出会った人物が数多く出てくる。

バルタザールは反植民地主義のために戦ってきた独立主義者だ。第二次世界大戦後すぐに世界各地の独立戦争に参加した。インドシナ戦争、コンゴ独立のための戦い、アルジェリア戦争、ボリビア戦争などで、ホーチミン、ルムンバ、ファノン、ゲバラといった独立の英雄たちの傍らで戦ってきた人物である。こうした戦いの遍歴を経て故郷マルティニックに戻ってきたバルタザールは、海外県となってフランス本土に追従する、反植民地主義の精神とは程遠いマルティニックの現状のなかで孤立しながら生活する。もちろん、60年代以降にはマルティニックにも若者たちを中心に反植民地主義の機運が高まるわけだが、そのあたりの事情は冷ややかに描かれており、むしろ、マルティニックで一時期問題化した麻薬による若者たちの荒廃が大きく取り上げられている。何よりも、生活の自立を食物の自給自足から始めるという、「高度必需品宣言」（『思想』2010年9月号）や、ラクゼミの思想と実践に見られる、エコロジカルな生産の視点が強調されている。

この小説の冒頭と最後の100頁は、上のような現代マルティニック社会論や海外県化以降の現代史としても読みごたえがある。随所に挿入される語り手「私」（＝シャモワゾー）の内省的記録は、書くことをめぐる評論としても大変示唆に富んでいる。だが、何といっても、この小説を貫くモチーフは「愛」である。誰もが口にする言葉（なぜなら言葉は摩耗するからだ）を使うのは適切ではないかもしれない。しかし、この小説を読み進めていくと、物語のエピソードの大半がバルタザールの恋愛や男女関係の話であることに気づかないわけにはいかない。こうしたテーマを（かえって陳腐になりがちな）あえて物語の中核にするあたりに、パトリック・シャモワゾーという作家のスケールの大きさを感じる。

個々のエピソードをめぐっては書きたいことが山ほどあるが、それは次の機会にしよう（デボラ=ニコル、サラ、アナイス=アリシアという、サン=ジョセフ村での三人の人物の物語をぼくは大変好んでいる。）

頁が最後にさしかかってきたとき、この物語がどうして900頁以上にもならざるをえないのか、その理由を感じとり、この小説が傑作（お世辞としてではなく文字通りの意味で）であると確信した。文学の可能性を信じる人にぜひ手にとってもらいたい。

（写真は2002年に刊行された単行本の表紙。）

カリブ海偽典（２）

2011-01-17T13:34:00.012+01:00

（承前）『カリブ海偽典』というメインタイトルは、当然ながら「正典」の存在を前提にする。文字通りそれを大文字の書物、聖書だと考えよう。聖書は創世神話を含んだ物語としては世界的にもっとも知られている。キリスト教の経典としての聖書が、歴史的にみれば、ヨーロッパの精神文化の基礎を形成してきたものであり、あらゆる時空を超越した普遍の物語ではないということは、今日誰もが知っていることである。

聖書は、「クレオール」と呼ばれる混成的文化を形成してきたカリブ海の地域では、強い影響力をもってきた。宣教師は植民地で熱心に「野蛮」な黒人奴隷たちを「教化」し、奴隷が働いた大農園や、市場街には小さなカトリック教会が建てられた。そうした歴史をもつマルティニックやグアドループは案外信心深い土地柄なのである。そのことと関係するのだろう、この島々には数々の伝説・迷信もまた信じられてきた。シャモワゾーが大事にするのは人々が信じてきた伝説・迷信の世界であり、近代合理主義の精神からすれば荒唐無稽な話に、人々によって生きられた現実の根拠を置いている。現に『カリブ海偽典』には、女悪魔や、男と女の二重の性をもつ人物や、悪魔と交渉する女の子がごく当たり前のように出てくるが、それは作家の妄想の産物なのではなく、民衆知を根拠とした作家の想像力の跳躍によって生み出された人物たちなのである。こうした豊饒な想像力は、シャモワゾーの「師」であるグリッサンには見られない。物語る力にかんしてはシャモワゾーは類いまれな才能をもっている。

この小説が「偽典」であるのは、シャモワゾーがグリッサンの試みを引き継ぎつつ（大文字の歴史に抗する小文字の複数の歴史、すなわち「反-歴史」、しかし「非-歴史」という透徹なる認識もって書いたグリッサン）、「正典」からは排除されるが、人々に信じられてきた物語を作り出すことで、もう一度、カリブ海の人々に自分たちの有してきた知恵を回復させようとする、野心的な試みであるからだ。そして、こうしたことはカリブ海地域のみならず世界中のどこでも起こっただろうという意味で、シャモワゾーの物語は世界性を有している。（続く）

（写真はフランスではポピュラーな文庫フォリオ（folio）版の表紙、2003年刊。文庫版にして約850頁。単行本が刊行された一年後にこれだけの大部の小説が文庫に入ったということである。）

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2011年5月10日、パトリック・シャモワゾー

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